Dom Morin. Rente bénédictine. 1891, p. 870. Le texte de

l'homéliaire de Paul Diacre dans P. L.. t. XCV, p. 1159 tqq. Mais sujet à caution. Voir le ms. de Reichenau. IXe siècle, qu'en possède la Hofbibliotek de Karlsruhe ^H. Ehrensberg-er, Bibliotheca liturgica manuscripta, 1S89, p. 19).

le Te Deum. Au contraire, saint Benoît, dans la règle de qui l'office nocturne dominical est si différent de ce que nous constatons qu'il est à Rome au vine siècle ', saint Benoît prescrit le Te Deum. La liturgie romaine du temps d Amalaire reservait le Te Deum au nocturne des seules fêtes des saints papes tanium in natalitiis pontificum . C'est dire que cette « hymne », ou, pour employer une expression plus antique, ce psalmus idioticus. n'appartenait point, non plus nous le verrons) que le Quicunque vult, à la tradition liturgique romaine. En pays gallican, on tenait le Te Deum pour l'œuvre collective de saint Ambroise et de saint Augustin; et, dans un psautier donné par Charlemagne au pape Hadrien, il est intitulé Hymnus quem S. Ambrosius et S. Augustinus invicem condiderunt Biblioth. imp. de Vienne, ms. lat. 1861 . Mais personne ne songe plus à attribuer ce centon à saint Ambroise ni à saint Augustin. On a renoncé également à l'attribuer à Xicétius, archevêque de Trêves .j.')7-.">G'> , le Te Deum étant sûrement antérieur au vie siècle. On a proposé plus récemment saint Nicétas, archevêque d'Aquilée, et Abundius, évêque de Côme, tous deux contemporains du pape saint Léon 440-461 2. Ces attributions déterminées n'ont guère de base. On peut affirmer plus sûrement du Te Deum qu'il est un symbole de foi :

Te Deum... Te aeternum Patrem... Yenerandum tuum verum et unicum Filium... Sanctum quoque

1. Premier nocturne : six psaumes, quatre leçons, quatre répons. Second nocturne : six psaumes, quatre leçons, quatre répons. Troisième Docturne : trois cantiques, quatre leçons, quatre répons, le Te Deum. plu> ta Leçon de l'évangile du j<»ur.