CHAPITRE m

que parle Tévêque (ce que prescrivent aussi les Const. apost., liv. II, ch. XXXI "i. Ces prédications sont si nombreuses le dimanche, que le peuple est constamment entretenu sur les saintes Écritures et sur l'amour de Dieu. Les prédications se prolongent jusqu'à la quatrième heure ou même la cinquième fdix et onze heures), heure à laquelle on célèbre le saint sacrifice de la Messe. Après la Messe (il s'agit de l'avant-messe ou Messe des catéchumènes, qui comprenait jusqu'à l'ofTertoire), les moines accompagnent l'évêque, au chant des hymnes, jusqu'à l'église de l'Anastasie. Al'arrivée de l'évêque, onouvre toutes les portes de la basilique, tout le peuple peut entrer; mais les seuls baptisés, non les catéchumènes, parce qu'ils n'ont pas le droit d'assister au saint sacrifice ; ils étaient renvoyés après la Messe des catéchumènes [Const. apost., liv. II, ch. xxxi). L'évêque entre après le peuple et se rend aussitôt dans la grotte. On rend grâces à Dieu, et on récite une prière pro omni ha s ; puis le diacre invite les assistants à baisser la tète. L'évêque donne la bénédiction de la balustrade ; lorsqu'il sort, on lui baise les mains. La cinquième ou sixième heure sont passées avant que tout soit terminé (aucun détail dans la Peregrinatio sur la Messe des fidèles). Pour le Lucernaire, il s'accomplit comme les autres jours de la semaine. Cette ordonnance du Lucernaire des jours de la semaine est observée durant toute l'année, à l'exception des grandes fêtes, où la règle plus détaillée décrite plus loin est observée. Entre autres choses, on doit surtout remarquer que les psaumes et les antiennes, récités les jours de fête aux Vigiles et à Laudes, ainsi que ceux de Sexte, None et \'êpres, sont choisis très judicieusement, et se rapportent aux mystères des temps et des lieux. Mais tandis que tous les dimanches de l'année on va en procession à la grande église bâtie par Constantin sur le Golgotha, on se rend le dimanche de la Pentecôte à l'église de Sion ; toutefois , on est avant Tierce à la grande église pour y célébrer la Messe *.

^ Cum luce autem, quia Dominica dies est, et proceditur in ecclesia maiore, quam fecit Constanlinus; quse ecclesia in Golgotha est post Crucem; et sunt omnia secundum consuetiidineni , quœ ubique fit die dominica (cette ég:lise est le Marlyrium, l'église du bois de la Croix). Sane quia hic consuetudo sic est, ut de omnibus presbyteris, qui sedent, quanti volunt , prsedicent : et post illos omnes episcopus prsedicat (ce que prescrivent également les Constitutions apostoliques) : quse predicaliones propterea semper dominicis diebus sunt, ut semper erudiatur populus in

3° LES l'ÊTES. — Nous ne pouvons malheureusement pas nous allarder à la belle description de la fête de Noël et de TEpiphanie, parce que son exposition (deux Messes: l» à Bethléem; 2" à Jérusalem) n'appartient pas immédiatement à notre sujet. Remarquons seulement que quarante jours après la fêle de l'Epiphanie et de la Naissance, se célébrait la Présentation de Jésus au temple avec une procession et une Messe propre, où on lisait et expliquait Tévang^ile de la Présentation. Nous aurions donc ici la plus ancienne mention de la fête de la Purificnlio B. M. V. et Prsesenlatio Domini , qui en Occident , où la naissance du Christ était célébrée treize jours plus tôt, devait naturellement

Scriptiiris et in Dei dileclione: quH' prœdicaliones diim dicunlur , grandis morn fît, ut fiât missa ecclesise. Et ideo ante quartam horam aiit forte quinlam missa (non) fit. Al ubi autem missa fada fuerit Ecclesia; iuxta consuetiidinem, quœ et ubique fit, tune de ecclesia monazontes cum ymnis ducunt episcopuni usque ad Anastasim. Cum autem ceperit episcopus venire cum ymnis, aperiuntur omnia hostia de hasilica Anastasis. Intrat omnis populus, fidelis tamen : nam cathecumini non (parce que ceux-ci n'assistaient pas au saint sacrifice, mais étaient cong-cdiés après la messe des catécliumcnes, avant le sacrifice). Et at ubi intraverit populus, intral episcopus , et slatim inyredilur intra cancellos Martyrii speluncœ. Primum aguntur graliie Deo, et sic fil oratio pro omnibus : poslmodum mitlet vocem diaconus, ut inclinent capita sua omnes, quomodo stant; et sic henedicet eos episcopus slans intra cancellos inleriores , et postmodum egreditur. Egredienti autem episcojjo omnes ad manum accèdent. Ac sic est, ut prope usque ad quinlam aut sextam horam protraitur Missa. — Item et ad lucernares similiter fit iuxta consuetudinem cotidianam (cette consuetudo colidiana est l'ordonnance du Lucernaire ou des Vêpres à Jérusalem les jours ordinaires; ainsi ce n'est pas celle qui est généralement observée ailleurs, comme cela avait lieu pour la Messe; en elYet, relativement à cette dernière, il a été question plus haut d'une consuetudo , qua ubique fit). Hœc ergo consuetudo , singulis diebus ita per totum annum custodialur, exceptis diebus solemnibus , quibus et ipsis quemadmodum fiât, infra annotavimus. Hoc aulem inler omnia satis preecipuum est, quod faciunt (c.-à-d. le « particulier », pour ces dies solemnes , consiste principalement en cela), ut psalmi vel antiphonœ apti semper dicantur, tam qui nocte dicunlur, tam qui contra mature, tam etiam qui per diem vel Sexta aut Nona vel ad Lucernare semper ita apti et ita rationabiles, ut ad ipsam rem pertineant, cfuœ agitur.Et cum toto anno semper Dominica die in ecclesia maiore procedatur , id est quœ in Golgotha est {id est post Crucem), quam fecil Constantinus ; una tantum die Dominica , id est quinquagesimarum per Pentecosten . in Syon proceditur, sicut infra annotatum invenietis. Sic tamen in Syon, ut, antequam sit hora tertia et (d'après Duchesne, Origines, p. 475) illuc eatur , fiât primum Missa (ainsi donc il y avait deux Messes pour la Pentecôte) in ecclesiam maiorem iPeregr. Sylviœ, p. 50 sq.).