CHAPITRE III LE RÉVEIL CATHOLIQUE

Le règne do Louis-Pliilipi)i^ lui répociue d'un vérilidjle révoil calliolique. Ce réveil était dû à des causes i^énérales, (jui agissaient aussi à létran^'er : la grande école de .Munich publiait ses premiers écrits, Droste- Vischering soulevait les catholiques rhénans, Giolierti el Rosmini prêchaient à l'Italie une religion modernisée, Newman abandonnait le prolestanlisme, Balmès rendait vigueur à l'apologétique. En l'rance, le réveil fut stimulé pai- la révolution de iS3o et par Tintluence de Lamennais. La révolution, supprimant toute religion d'État, força les calholi(ines à ne plus compter sur la protection du pouvoir. LameiHiais fut un puissant remueur d'idées et l.iissa partout où il avait passé une trace ineiVarable. llemarijuons, en eiïel, que le grand écrivain a soutenu successivement trois systèmes dillérents. Le Lamennais des premiers temps, celui de l'Essai sur . rindi/ferencc, a donné à l'école catholique intransigeante des évè(|ues tels ([ue Salinis et (ierbet, des publicistes comme Jules .Morel et (Juéranger, des pré-

t,2 LE CATriIOMCISMF. MP.l^.RAL

dicateurs comme Combalot ; Louis Veuillot ol ses coUahoralcurs de ïl'nirers onl toujours gardé une réelle sympathie pour leur grand précurseur, malgré sa rupture avec l'Eglise. Le Lamennais de la seconde époque, celui de i8.'>o, a fourni à l'école catholique libérale ses chefs les plus brillants, Lacordaire et Montalembert, sans parler d'auxiliaires tels que Maret. Le Lamennais de la troisième période, après la rupture, a fourni des idées à nombre d'écrivains démocrates et formulé d'avance les meilleurs arguments de l'anticléricalisme. Ainsi les militants qui avaient formé le bataillon sacré de l'A venir devaient suivre bientôt des voies opposées ; mais au début la plupart manifestèrent des tendances libérales. Nous allons les voir à l'œuvre, essayant d'enseigner aux catholiques français le travail intellectuel, l'esprit d'initiative, l'accord avec la société politique.

L'elï'ort des écrivains catholiques porta principalement sur l'histoire. Cette science avait alors pour tous les esprits cultivés un incomparable attrait. Les grandes révolutions qui venaient de bouleverser l'i^urope rendaient les hommes attentifs aux révolutions du passé. La poésie romanti(jue évoquait les temps oubliés du moyen âge. La politique faisait chercher à tous les partis des arguments dans l'histoire : Bonald louait dans l'ancien régime les libertés garanties par les Etats Généraux, les Etals provinciaux et les Parlements ; Augustin Thierry et Guizot racontaient la victoire des Erancs sur les Gaulois au temps de Clovis et la revanche des vaincus en 1789 ; Thiers célébrait la Révolution bafouée par les historiens de droite. Chateaubriand, dont le nom domine tout le mouvement littéraire de cette génération, avait inauguré l'apologétique historique dans les Martyrs. .Joseph de Maistre avait dit aux catholiques : « toute rhisloire est à refaire » ; Lamennais,

i.E iîi:vi;ii, cATiioi.ioiK rt'\

comme nous l'avons vu, los oncouraij^cait à laconler le jiassé de rh]i^lise i).

Monlalemheil fui un ilt^^: premiers à suivre ses conseils. \ oyai^canl en Allemat;"ne, il avait passé à Marlioui'i; el s'était épris de la h'i^enilr de sainte l^lisabelli de Honi^rie ; après la rupture avec son maîlre et la soumission à Rome, il voulut se di.sli-aire île ses chagrins en écrivant la biographie île la sainte: cette histcure brilhuite, poélitpie, romanlicpie parut en iS.'iC). Dans la prélace, Tauteur dit son admiration pour le treizième siècle, le temps d'Innocent 111 et de saint Louis, de saint Dominhquo et de saint Franrois, tles cathédrales et des jrrands théologiens ; il parle avec amour des fictions (pii alors enveloppaient la terre (2). Sans regretter les institutions disparues, il regrette ^< le souffle divin qui les animait ».

Montalembert encourageait ses amis à l'imiter, à chercher dans l'histoire des arguments en faveur du catholicisme. L'un d'eux, Aurélien de Courson, devrait écrire l'hisloire de Bretagne ; Foisset, l'ami de Lacordaire, prendra pour sa p;irt l'histoire de Bourgogne ; un Lorrain, Guerrier de Dumast, lecteur fidèle de i Avenir, est invité à commencer l'histoire de Lorraine. ^ 11 faut al)solument, écrivait Montalembert, soilir des apologies générales du catholicisme, il faut descendre dans les faits, dans les spécialités; il faut surtout concentrer toutes nos forces sur le terrain de l'histoire, et nous y sommes invincibles. Elle est tout entière à refaire; et il n'est

(1) V. sa correspondance avec (iuéranger dans Demain, 24 n()veml>re et l" décembre l'JOô.

2 '• Oui. le monde tMail alors enveloppé par la foi comme d'un voile bienfaisant qui cachait les plaies de la terre, qui devenait transpjuenl jiour les splendeurs du ciel. Aujourd'iuii ccst autre chose : tout est à nu sur la terre, tout est voilé dans le ciel. »

pas une d(> ses reconsl rue lions <|ui ne profile au calholicisine... (i). »

Un autre protag-onisLe du réveil catholique, Ozanam, recommandait aussi l'histoire à ses coreligionnaires : il voulait une élufle sérieuse du moyen Age, et ne se contenlait point de rengouemenl que le romantisme avait excité en faveur de cette j)oéti(pie époque. Mais en même temps ce catholique sincèrement libéral craignait qu'une admiration excessive pour le temps de saint Louis n'encourageât les conservateurs à s'obstiner dans des regrets stériles (2). Ozanam entreprit d'ailleurs de faire lui-même ce travail historique dans ses cours de littérature étrangère à la Sorbonne ; avant chaque leçon, il s'agenouillait chez lui, priait (juelques instants, puis allait parler au nombreux auditoire qui aimait sa parole douce et grave ('iV Quand la maladie l'interrom])it, son suppléant Charles Lenormanl apporta aussi dans l'enseignement une constante pensée apologétique.

^Les mômes idées inspiraient un recueil fondé en i83o par un admirateur de Lamennais, Augustin ^ Bonnetty : ce furent les Annales de philosophie chrétienne. Le prospectus de cette nouvelle publication venait de paraître quand survint la révolution de juillet ; loin de se décourager, Bonnetty jugea son entreprise plus opporiune (pic jamais : vaincu en

(1) Cité par Lecanuet, J/on/«/em6e7'/, II, p. 51. Cf. la lettre de Montaleinbert à Canélo, citée pai' Batu-fol, Questions d'enseignement supérieur, p. 177.

(2) « Pendant que les catholiques, dit Ozanam, s'arrêtaient à la défense de la doctrine, les incroyants s'emparaient de l'histoire... L'excès même de l'admiration qui s'est attachée au moyen âge a ses dangers. On finira par soulever de bons esprits contre une époque dont on veut justifier les torts. » Cité par ForssET dans le Correspondant, octobre 18.55.

(3) Beslay, le Professorat de M. Ozanam, dans le Correspondant, 1863.

i.f: rkveii. CATiioi.iorp; ô.".

polili(jui\ le calliolicismo devait s'atlaclior à conquérir la supériorité intellectuelle. Le fondateur allait se consacrer pendant près de cinquante ans à celte lourde tâche. Les Annales, malii^ré leur titre, lu cent consacrées (raljor<^l à Ihistoire plus qu'à la pliilosophie : Borniedy, adoptant la doctrine tradifionnaliste exposée dans ilissai sur r indifférence, chercha dans le passe les preuves du consentement universel en faveur de la relig-ion (i). Mais avant l'histoire il y a la préhistoire ; P>onnetly se passionne l>our les sciences nouvell(>s, géologie, paléontologie, archéologie préhistorique, parce ([u'il pense y IroiiA'er une conlirmalion éclatante de la Genèse. Ne lui «leiuandons pas la piudence et la curiosité du vrai savant : c'est un ajiolog'iste. Si la géologie lui plaîl, c'est parce que le grand Cuvier Ta proclamée d'accord avec le récit biblique. Les systèmes étaient alors nombreux dans celle science toute récente ; Bonnetty s'inquiète peu de leur valeur réelle et dit, avec une belle naïveté, à propos de l'un d'eux : « n'importe pour nous quel système on adopte, l)0urvu que ce système s'accorde avec celui de Moïse (2) ». 11 attend beaucoup aussi de l'archéologie préhistorique : ne fournit-elle pas des objets semldables à ceux dont parle la Genèse?

D'autres éludes l'intéressent plus encore: ce sc>nt les nouvelles découvertes de la philologie, de la linguistique, et en particulier li'S recherches des orien-

(1) " Oti f'oinmence iiiaiiiteiionl ;ï coiiipiendre que la religion tout fiititMO repose sur la tradition, c'est-à-dire sur l'histoire, et non sur le raisonnement, .\ussi faut-il reconnaître ([ue si depuis quelque temps on a mieux apprécié le christianisme et linfluence bienfaisante de l'Eglise sur les destinées des peuples, c'est aux découvertes historiques qu'on en est redevable, et surtout aux progrès de cette partie de la science historique (jue l'on appelle philosophie Je l' histoire. » Annales, t. XI, p. 401.)

(2) Annales de philosophie chrétienne, t. I\', p. 346, notei

56 LE CATHOLICISME LIBEHAF-

talistos ; membre de la Société asiatique de Paris, Bonne! ty s'y croit particulièremcnl compétent. Il parle avec enthousiasme de Chami)ollion : « la lecture des hiéroglypheségyptiensesl i)eut-ètre l'avènement le plus ^rave, le plus important de notre époque (i). » Les Annales insèrent les articles aventureux du chevalier de Paravey sur les ressemblances entre les hiéroj^lyphes et les écritures anciennes de l'Asie: cela prouve» qu'il n'a existé qu'un seul et unique centre de civilisation pour toute la terre, ce qui est conforme à ce que nous apprend la Bible (m) ». Les antiquités américaines sont plus d'une fois mentionnées, car elles prouvent que Maistre et Bonald avaient raison de voir dans les peuples sauvages les descendants de civilisés tomljés en décadence (3). L'Occanie fournit son contingent d'exemples après le voyage de Dumont d'Urville à Taïti. Ce qui frappe surtout Bonnetly, c'est qu'on retrouve partout certaines traditions, certains récits de la Bible, tels que l'histoire du serpent (^) : n'est-ce pas a preuve que Dieu a voulu donner à tous les peuples quelques notions de la vérité ? Le directeur des Annales emprunte beaucoup à l'Allemagne, qui poussait alors si loin les travaux de philologie comparée.

(1) Ann(ile!<, H, p. 422 idans la 2" cdil., de 1833). El il indique ce (juon peut espérer : « Oue diiaient ces incrédules, reste de la philosophie moqueuse du dernier siècle, si Ton venait à découvrir une relation des événements l'acontés dans la Bible sous le nom des dix plaies d'Egypte ? Qu'opposeraient-ils au témoignage des écrivains égyptiens racontant le désastre de Pharaon dans la mer Rouge ? Or tout cela doit avoir été écrit. » {Ibid.) — Il reproche à l'abbé Aflre (un adversaire de Lamennais) de combattre l'étude des hiéroglyphes (IX, p. 219).

(2) Annales, II, p. 286. Les articles de Paravey reviennent souvent.

Ci) Annales, I, passim; XII, p. 441.

(4) Annales, IV, p. 59, et passim. Il explique également que choléra est un mot hébreu (VI, p. 158).

i.i: iu:vi:ii, catiioiioli: 57

Mais l'Allematfne est en mémo Icmps la pairie d'une science (lan<çercvise, l'élude comparée des reliii^ions, qui rt'duil les liisloires de l'ails surnalurels au rangdes plu-noniènes naturels ; aussi esl-ce un l)onheur pour lui de railler ces Icnlalives, en inséranl la fameuse plaisanterie sur la vie de Napoléon, considérée comme un simple mylhe solaire (i i.

Ses collaboraleurs aussi recommandent au clergé la science, mais loujours comme simple auxiliaire de l'apologélique. Ils donnent tous la place d'honneur à riîisloire. « Lhisloire — écrit un supérieur de i^-rand séminaire, frère de Théophile Foissel — l'histoire est l'élément essentiel et primitif de l'éducation... ("atholiques, étudions l'histoire ; là iji;^ît aujourd'hui notre force, là aussi notre g-loire (!>j. » Foissel recommande aussi déludierles questions modernes, de faire ime apologie compréhensible pour noire époque : laissons-là, dit-il, les Pélagiens el les Donatistes, pour réfuter Benjamin Constant el Saint-Simon (3). Son goût pour riiisloire le mène juscju'à ce projet audacieux, d'exposer aux séminaristes l'évolution du dogme (4).

La partie réservée à la philosophie est, dans les premières années, assez restreinte ; Bonnetly se borne à indifiuer brièvemenl sa sympathie pour les traditioniialisles, pour Lameimais avant la rupture, pour Bautain avant la condamnation de Rome. C'est plus lard que les questions philosophiciues prendront la première place dans les Annales. Ce recueil, qui

(1) Annales, XIII, p. 217.

(2) Annales. III, pp. 12it-30.

(3) Annules, IV, p. Vi'J.

(4) « Pourquoi donc ne ferait-on p;is de l'histoire la l»ase de renseigneinenl tliéologique ?... ('/est dans cette évolution successive du di>i,Miie cln-étieii. se révélant de jour en jour par les conciles et la tradition, que nous voudrions concentrer lenseii^nenient lhéoIoi,M(|ue. •> [Ibici., W. pp. H3-4.

58 LE CATHOLICISME LIRERAE

a eu le méiiU; ot la force de subsister jusqu'à nos jours, montre bien la confiance avec laquelle les catholiques d'avant-garde envisageaient l'état du monde vers 18^0, l'espoir qu'ils avaient de mener jusqu'au jjout la réaction contre le dix-huitième siècle, d'utiliser les sciences nouvelles, la poésie nouvelle, c'est à-dire le romantisme, et la politique nouvelle, reposant sur la liberté de la presse et la liberté d'enseignement. Les Annales ne comptaient (pi'un petit nombre daljonnés ; mais comme elles étaient lues par beaucoup d'évèques, de supérieurs de séminaires, leur iniluence fui assez grande sur l'élite des catholiques français.^

Moins recherchée que l'histoire, la philosophie avait cependant sa part dans le réveil catholique. Les maîtres de la génération précédente, Maistre, Bonald, Lamennais^ avaient mené la guerre contre la raison individuelle. Leurs successeurs hésitèrent entre l'appel à la raison et l'appel à la foi : la première tendance fut celle de Maret, la seconde celle de Bautain. Maret, sectateur passionné de r Avenir pendant sa jeunesse, en garda l'esprit religieux et les tendances démocratiques ; mais il en abandonna les convictions ultramonlaines et le systèmephilosophique. Ce fut au nom de la raison éclairée par la loi qu'il coml)attit la « philosophie séparée », surtout celle des éclectiques. Chez Cousin et Jouffroy comme chez les saint-simoniens et Pierre Leroux il découvrait la même sourced'erreur, unpaulhéisme avoué ou déguisé ; pour lui, la logique ne laissait le choix qu'enti-e le panthéisme et le catholicisme (1). Son livre eut un grand succès chez les catholiques français.

Baulain, au contraire, se fit l'héritier des traditionnalistes. Ancien élève de Cousin, puis converti

(1) Essai sur le panlhéisme, 1839.

m: hi;vkii. CATiifn.ioif: ->!>

à la relii^ioii. ce [n'orcssciir <lo la I-'aculk' (\o Strasbourg avait qiiiltr sa chaire (\c philosophie pour devenir prêtre; aidé par Mlle Humanu, il forma autour de lui en Alsace un groupe de discii)les; son action sur eux était analogue à celle que Lamennais exerça dans un cercle plus étendu. Plusieurs, comme Hatisbonne et ("iOs<-liler, étaient israéliles d'origine; d'autres avaient d'abord v(''cu dans le moncU', coiume cet ancien avocat général (pii l'ut plus tard le cardinal d(^ Bonnechose. Un ancien polytechnicien, Grati'v, vivait dans l'intimité du groupe sans en l'aire précisément partie. Persuadé ^[^\o la raison humaine toute seule ne i)eut arriver à la certitude, Bautain se rapprochait de Lamennais par certains côtés (i). L'évéque de Strasbourg, Trévern, vieux gallican, fut ciioqué par les idées ultranionlain-es de Baulain; élevé dans la phik)sophie clasjicjue des séminaires, il s'ellVaya d'une doctrine qui n'admettait comme preuves de la religion ni le laisonnement, ni la révélation mosa'ique, ni les miracles de Jésus-Christ. Baiitain, blâmé publiquement par son évoque ( i83:^), parut se soumettre, puis développa de nouveau des théories qu'il espérait voir l)ien accueillies à Borne; il en résulta un nouveau conllitoù l'évéque, approuvé par Grégoir(; XVI, obtint une soumission expresse (i8/,o). "

Entre tous ces catholiques militants, sauf Maret, c'était l'ultramontanisme (jui servait de trait duniou. Les trois grands maîtres de l'époque précédente avaient formulé la doctrine; les disciples en poursuivirent les applications dans toutes les parties du domaine religieux. En histoire, ce fut l'œuvre de Hohrbacher. II avait travaillé avec Lamennais dans la maison de Malestroit et collaboré à /".It'e/i/r. Après

11) Baulain a montré, dans une lettre à la Revue européenne (t. VI, p. 6:^7;, sur quels points il se rapi)rochait ou dilïérait de Lamennais.

(;() L1-: CATIIOI.ICISMF, MHICHAL

la dispersion des élèves, ce laborieux Lorrain voulut donner au clergé français une histoire de TÉglise qui chasserail celle du gallican Fleury; avec une patience obstinée il poursuivit pendant trente ans ce formidable travail qu'il devait mener jus([u'à iH52. C'est une œuvre médiocre, qui ne compte plus aujourd'hui comme histoire scientifique; mais elle demeure un exemple des prodiges que la foi ultramontaine rendait possibles chez les anciens menaisiens.

Ce que Rohrbacher faisait pour l'histoire. Gousset l'accomplit pour la théologie morale. Il était sorti du grand séminaire de Besançon, qui donna au Saint-Siège d'autres champions convaincus, Gerbet, puis Gaume; devenu professeur dans celte même maison, il abandonna de bonne heure les opinions de l'ancien clergé. En i83o cet ennemi du gallicanisme conseilla un des premiers aux prêtres de rompre les liens qui les attachaient à la dynastie renversée. L'Église de France imposait aux confesseurs une morale rigoriste où apparaissait rinlUience du jansénisme; l'Église romaine préférait une morale plus indulgente, qui avait eu un grand théoricien dans Liguori. Gousset enseigna le liguorisme à Besançon, et plus tard composa une Théologie morale (jui en est tout inspirée. Cet ouvrage plaça l'auteur, devenu archevêque de Reims, au premier rang des ultramontains français.

L'école nouvelle entendait imposer aussi à l'épiscopat la liturgie romaine. L'autonomie laissée aux évêques par l'ancien gallicanisme avait amené la plupart des diocèses à faire dans le recueil des prières quelques modifications. Celui de Langres, par exemple, formé après 1801 des morceaux de cinq diocèses, possédait cinq liturgies différentes. Cela choquait les fervents de l'unité romaine ; l'un d'eux, Guéranger, lui aussi menaisien de la pre-

t.i: niôvKu. cATiioi.ioiiî fil

mirro liciirc, so char<^(';i de la réroriiic. Il oMiiil du popo la facullé de rosLaurcr ranricniic conj^réyalioii (Jo Sailli licnoil, cl devint ahlté de Solesnics en 1807. Deux ans [)Ius tard un prélat plein d'initiative, Pat'isis, ordonna l'adoplion de la litnrg-ic; romaine dans le diocèse de 1. ancres. Kn iS^o, Gnéran^er publia le pi-einier volume des Inslilnlions lilnnjiqncs \ il réclamait le retour à 1 unité, en disant cpie la plupart des liturgies employées en France dataient du dix-huitième siècle, de la décadence i»-allicane, et portaient la trace des erreurs jansénistes. Celte vive al lai pie suscita des ripostes; le vieil ai'che\u''(pie de Toulouse, d'Astros, qui avait combattu Lamennais, reprit la lutte contre l'esprit menaisien; puis Fayel, le spirituel évècpie d'Orléans, vint à la rescousse, mais Tabbé novateur avait Home pour lui et devait triompher plus tard.

L'ulti-a»nonlanisnie, il faut le ré[)étcr, apparaissait alors comme une doctrine de libération pour l'Fglise de France vis-à-vis d'un g-onvernement qui n'était plus chrétien. Aussi plaisait-il aux jeunes séminaristes: l'un d'eux. Pie, le futur évèque de Poitiers, criblait son professeur gallican d'objections embarrassant(\s ( 1 ) ; à Lyon, Davin, le futur « démolisseur » de Bossuel, se moquait avec ses compagnons du maître qui leur prêchait la doctrine de 1682 (2). Mais c'était surtout le clergé paroissial, composé de desservants révocables à volonté, soumis à l'arbitraii'e des évèques et de leur entourage, qui altendait le salut de rultrainontanisme. Ces sentiments furent exprimés par deux curés du diocèse de Mvicrs, les frères Allignol (•^): ils énumérèrent toutes les garanties que j)ossédait le clergé de second ordre sous

1) l)AU.N.\i!0. Ilixlnire du rardinnl Pic. I, p. ôo (")" éd.)

(2) J. Ki'-.viiE, Notice iiiot^i'apliiiiuc en UMe de l'Elude crilique sur BosRuel, i)ar Davin, I'.miJ.

(3) De l'Hlat aduel du clen/r en France, iSo'.».

raïK'ieu rrj^inie cl, présentant ensuite le tableau de l'organisnlion établie par le Concordat, ils invoquèrent l'appui de Rome contre le despotisme épiscopal. Les gallicans virent encore dans cette révolte l'esprit de l'Arcnir ; le siilpicien Boycr, un des plus ardents adversaires de Lamennais, lépondit aux deux frères par une brochure qui flétrissait la liberté de la presse. Un des deux prêtres menacés put aller jusqu'à Rome, et obtint de l'Index un examen sans condamnation. Mais bientôt l'évoque de Viviers, Guiberl, personnage intelligent et ferme, frappa les frî'res AUig^nol, et Grégoire X\'I, toujoui's ami de l'autorité, l'approuva publiquement (i). Quelques autres prêtres essayèrerxt d'utiliser la presse contre l'épiscopat : l'un d'eux fonda le Bien public, arrêté par une condamnation de l'archevêque de Paris. Un autre, un lanceur d'affaires débrouillard, peu scrupuleux, mais dont l'activité déixjrduule a rendu de grands services à la librairie ecclésiastique, l'abbé Migne, créa la Voix de la Vérité, qui bientôt proposa une pétition générale des desservants au pape contre le pouvoir absolu des évêques ; Affrc le condamna en i8'i7 (2j, sans parvenir à tuer le journal qui se vanta sans cesse d'obéir à « une pensée toute romaine ». Un seul prélat, qui avait lui aussi admiré VAuenir, Sibour, évêque de Digne, osa dire que la nouvelle discipline offrait au bas clergé des garanties médiocres, et proposer le rétablissement des officialilés (3). Pie IX devait faire mieux en déclarant que tout prêtre avait le droit d'invoquer le recours au Saint-Siège.

Si le bas clergé se dclachait du gallicanisme, il

(1) Paguelle de Follenay, Vie du cardinal Guiberl, II, p. 42 sqq.

(2) Secrétariat de V arcfievêché de Paris. Note concernant M. Migne. (Bib. nationale, Ln 27, 14.177.)

(3) Les Institutions diocésaines de Sibour sont de iSl.j.

i.t: iu:vi:m. t;A i iioi.ioui: r,\

r('.^:laiL ou nuijoiilc légiliinislc. Cependant une niinorilé assez nombreuse adoptait l'idée nouvelle, la séparation de ll^i^lise el de la vieille dynastie. Un jeune gentilliomnie de famille carliste, AI. d'Arbois de .lubainvill(>, fut très étonné quand un |)rèlre lui ai>prif, au nom delà lliéoloii^ie, ([ue l'Kglise acceptait les ii^ouvernements les plus divers et n'avait aucune prélerence doij^maliquc pour les Bourbons (i).

La liberté d'enseignement n'existait pas encore : tout en la réclamant, les catholiques se préoccupaient fort des questions pédag'OL'iques. L'enseignement des petits séminaires, fort éprouvés par les ordonnances di; 1828, était médiocre en général : il y avait pourtant des exceptions brillantes, comme le petit séminaire de Notre-Dame-des-Champs à Paris qui obtint des succès éclatants sous la direction de l'abbé Dupanloup. Les grands séminaires étaient encore plus insultisants : le supérieur d'un de ces établissements, Foisset, avec la réserve que lui imposaient ses fonctions, critiqua la façon dont on étudiait l'histoire, la philosophie, la théologie {2). Ses reproches n'étaient pas exagérés : on n'avait pour la philosophie qu'un mainu^l latin, la < Philosophie de Lyon », pour la tht'-ologie le vieil ouvrage de Bailly ; quant h l'histoire de l'Église, on ne l'apprenait que parles lectures faites au réfectoire pendant les repas (3). Les essais

(1) D'AiîBDis i>E Jlisain VILLE, Dfu.f manières d'écrire l'Iiisloire, 18!t(j, préface.

(2) Annales de philosophie chrclienne. t. II. II! et I\'.

(^^) rJ.vcDRU.LART, le lienouuellemenl inlellecluel du clerf/é tCorrespondant,2r,\i\n\\er l'JoS.) Montaleiiilx'it éciivailcnlSH? : <■ Il n'y a pciil-ètre pas, à 1 heure qu'il est, ciii<i !?éiuinairer«

(.raiiu'lioralioîi (Haienl rares el mal conçus : ainsi Dufèlrc, vicaire général de Tours, voulut former de bons professeurs pour soiidiocèse et fil envoyer quelques jeunes prêtres passer leurs études à Paris. L'un des plus brillants, l'abbé Bourrasse, fut ainsi préparé aux sciences naturelles ; mais, revenu à Tours comme professeur, il fut bientôt chargé d'enseigner l'archéologie, puis la théologie (ij. Quant aux études ecch''siastiques supérieures, le clergé ne possédait pas d'école où il pût les faire. Les Facultés de théologie étaient suspectes car elles faisaient partie de l'Université de France et relevaient de l'Etat plus que l'Église; les essais de Lamennais à Malestroit, de Baulain à IMolsheim, n'avaient pas duré. AfTre fut plus heureux en créant la Maison des Carmes; toutelois l'esprit gallican de l'archevêque rendait son œuvre suspecte au jeune parti ultramontain.

Ce parti, en attendant la lijjerté d'enseignement, essaya de créer un modèle décole religieuse pour élèves laïques ; ce fut l'institution de Juilly, qu'une tolérance déjà ancienne laissait vivre en dehors de l'Université. Elle avait été acquise en 1828 par les abbés de Scorbiac el de Salinis ; le second surtout y porta l'esprit de Lamenna,is. L'éducation réservée à la jeunesse depuis la Renaissance lui semblait trop païenne ; il fit du cours d'instruction religieuse le centre des éludes '2). Salinis donnait lui-même ces

en France, sur quatre-vingt-i. où l'on enseigne à la Jeunesse ecclésiasUfiue riii«toire de l'Église. Chose merveilleuse et déplorable à la fois : Thistoire de l'Église, cette série d'événements et de personnages gigantesques, qui préoccupe aujourd'hui tant d'esprits étrangers, sinon hostiles, aux convictions religieuses, semblerait, au premier abord, n'être indilïérente qu au clergé catholique. » 'Cité par P.audrillart.)

(1) Chev.\lier (Abbé Casimu;), IWhbé Bourrasse el le niouvemenl inlellecluel en Touraine, Tours, 1873. in-8.

(2) Ce cours était ainsi divisé : en septième et si.\ième, explication du catéchisme; en cinquième, enseignement plu>

LE RKVEII. CATIIOI.IOUE flj

lo(:oiis, dopiiis In lioisirino jnstiii'à la philosophie, socondr |>ar son ami (Icrhot (pii <lirimeail une con- ItM-once (les hautes éludes, prépa:'atf>ire à l'ensei^nenuMil supérieur. Cehii-ei ap|)arlenail exehisivenicnl à lÉlat ; les deux amis vouiurenl au moins fonder une revue qui fournirait aux iidèles un enseisrnement supérieur catholique. Gerbet, qui a pris l'initialive (h» nond)reu\ périothques religieux, créa V Université c<tlholi(jiu' ( i<S.">5}. Klle devait publier des cours, groupes en cinq « Facultés » : sciences religieuses et philosophiques ; sciences sociales ; lettres et jirls; sciences physiologiques, physiques et mathémaliques ; sciences hisioi-icpies. La Berne européenne, (pii venait de moui'ir. li'gua ses cent abonnés au nouveau recueil. Celui-ci posséda aussitôt une forte clientèle de lecteurs; ce furent les rédacteurs de mérite qui lui ^firent défaut pendant toute son existence {i). Quant à la maison de Juilly, Salinis la (piitta en lîS^jO, et la direction passa peu après à liaulain. 11 y amena ses élèves de Strasbourg et fonda, en s'entourant d'eux, la congrégation de Saint- Louis. Mais huit ans d'elTorts n'aboutirent pas, et Baulain découragé abandonna .luilly.

La libei'té d'association n'existait pas plus que la liljei'té d'enseignement ; cependant les catholiques entreprirent également d'en user. L'Agence générale avait succombé comme l'Association pour la défense

rair^onné sur le syml)i)lc, les sacreiueuls et la morale; en cinquième et en qualrième. histoire de la religion; en troisième, <^tiif1e des mystères, de la morale et du culte: en seconde, hir^loiie de cliacune des vérités révélées, afin de montrer l'unité et rimmutahililé de la foi; en rhétorique, preuves de l'aultu-ité du chiistianisme et de l'Kglise; en philosophie, élude générale des sciences exactes et naturelles di'slinée à montrer ([u'elles saccordent avec Tl^criture. OIamkl. Hisloirc de l'abhiiijeel du collèije de Juilly, 18<i8.)

1) V. les détails donnés par Iîonnkttv dans les Annales de philosophie chrétienne, mars 187").

Wrii.L. — Catholicisme. .5

(56 LE CATHOr.ICISME LIBERAT-

de la religion catholique ; beaucoup plus heureuse fut la société de Saint- Vincenl-de-Paul. Parmi les fondateurs, le principal était Ozanam, ce catholique nettement libéral, pnjfesseur de l'Université, qui tint une giande place dans le mouvement religieux du règne de Louis-Philippe, Au début, c'était une association charitable, destinée à procurer aux pauvres le patronage constant des riches ; elle ne tarda pas à devenir un foyer d'action catholique, dont les membres dirigeants s'entendaient pour la défense de la religion et les progrès de l'Église. Beaucoup d'oeuvres nouvelles s'y annexèrent. Les défiances des prélats contre le caractère laïque de la société disparurent quand Grégoire X\^l lui adressa un bref approbateur en

Mais sous Louis-Philippe le vrai moyen d'action pour un homme ou pour un parti, c'était la presse. La disparition de V Avenir laissait une place libre ; les catholiques, voulant se séparer des légitimistes, ne se contentaient pas de lii-e la Gazelh' de France et la Quotidienne, oi'ganes carlistes et gallicans, h' Ami de la reliyion (il avait supprimé les mots et du roi après i83o), qui avait remporté son dernier triomphe en combattant Lamennais, végéta depuis lors, et surtout depuis la mort de Picot en 1840. Le clergé lisait aussi le Journal des villes et des campagnes, feuille insignifiante, remplie de menus renseignements pratiques, mais incapable d'aborder les grandes questions. Bailly et Gerbet tentèrent plusieurs fois de créer un journal catholique ; plus heureux qu'eux, l'abbé Migne parvint, en i83.'i, à commencer l'Univers religieux et le céda bientôt h Bailly. Ce journal traîna longtemps une vie languissante, ballotté entre les « catholiques avant tout » et les légitimistes ; cela changea seulement quand Louis Veuillot s'y fit place (i838), et surtout quand

i.i: iîi:vi:it. cATnoi.iorr: ht

il eut une grande campagne à conduire, la lultc <'onli-e ILniversilé (i).

Nous venons de voir partout à l'œuvre les élèves de Lamennais. Mais le rùle principal revint aux deux hommes (|ui l'avaient aidé jusqu'au bout à rédiger VAreni/', (|ui ravaieiil accompagné à Rome, Lacordairc et Moiilalenihert. L'un pril possession de la chaire, l'autre de la tribune.

Lacordaire était demeuré quelque temps désemparé après la rupture avec Lamennais ; l'empressement (ju'il mil à publier, dès iS.'îl, un livre conti'c son ancien maître n'était pas fait pour lui attirer la considération •>). Grand l'ut rélonnement de tous lorsque rarchevé({uc de Paris, Ouélen, l'intransigeant ami des Bourbons, lui olTrit la chaire de Notre-Dame. Tous les contemporains ont marqué rim[)ression puissante que lit aussitôt le nouvel orateur. La prédication c;'.tholi<jne appartenait depuis vingt ans aux disciphîs et aux imitateurs de Frayssinous: habitués à vanter l'union du trône et de l'aulel, à réfuter Voltaire, ils dataient sous Louis-Philippe (.3). Lacordaire ne leur ressemblait guère : issu de la bourgeoisie libérale, assez longtemps incroyant, il s't'tait converti à la religion, mais en gardant l'amour du régime nouveau. C'étaient des réflexions sur la société qui l'avaient ramené à l'Église ; il comprit (|ue les arguments tirés de l'état social seraient les

(1) Sur les (télmts de la presse rallioiiiiue,V()ir Ladock, Mgr Gerbel, t. II, cl Kugénf. Vi:cillot,Loj;/.s Veuillol, I, pp. 337-374.

(2) D'Kcksleiri lui reprocha viveinenl ce procédé. La réponse aiiière de Lacordaire. publiée dans VL'nivers, a été r(''impriuiée dans Lcicnrclairc Journalisle, par Fescii.

^3) 11 sufni lie ra|)peler celle phrase, Urée d'une allocution de Ouélen à .\otre-l)ame : " Non seulement Jésus-Chiist était fils de Dieu, mais encore il était de très bonne maison du cidé de sa mèie, et il y a d'excellentes i-aisons de voir en lui l'héritier légitime du tiùno de Juda. >< ((>ité par Lec.\- NUET, Monlalemberl, II, p. 3.

plus propres ;i frappor les nombreux incroyants qui venaicuL récoulcr. Dans ses discours, point de re^^rets sur un passé défunt, point d'anathèmes au temps actuel. L'Eglise, il est vrai, a longtemps accepté la protection du pouvoir civil, et ce fut là, selon lui, une belle et noble alliance: mais il accepte sans murmure le principe nouveau de la liberté des cultes (i).

C-e langage nouveau, qui enthousiasmait ses auditeurs, inquiéta une partie du clergé; Lacordaire, fatigué de ces attaques, abandonna Paris pour aller prêcher en province. La routine, la limidité de Tépiscopat français l'exaspérait et lui faisait écrire, après un entretien avec un évèque des Etals-Unis : « Onelle autre race d'hommes, et comme on sent Jésus-dhrist vivant dans leurs entrailles, au lieu de ces misérables subtilités humaines qui font d'une carrière un long tissu de faiblesses vaniteuses (a) ! >>

Quand il résolut de rétablir en Fi-ance Tordre des doipinicains, Lacordaire publia un mémoire où se retrouvent le langage et les pensées d'un libéral. S'il veut réaliser ce projet, c'est que la liberté d'association doit ap])arlenir aux moines comme à tous les citoyens. On leur reproche l'Inquisition ; mais les dominicains n'en furent ni les promoteurs, ni les principaux agents ; l'Inquisition espagnole, la plus cruelle de toutes, si différente de l'indidgent tribunal romain, ne fut pas entre leurs mains. Ne <loil-on pas, continue Lacordaire, mettre en regard les persécutions de la libre-pensée contre le catholicisme, celles des pays protestants et de la Russie contre les fidèles de Rome ? « Accordons si vous le voulez, con-

(1) « Puisse du moins cette liijcrté n'ftlro pas un vain mot, et l'Église oljtenir une fois de lerreur l'exercice paisible et entier de ses droits spirituels, c'est-A-dire du dioit de persuader le genre humain ! » ^7° conférence de ]8i55, De la Puissance coercilive de l'ÉijUse.)

(2) A Mme Swetchine, 17 janvier 1837.

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rluail-il, (juc la vôiilé cl rcnvur rureiil ég-alement iiiltjléranles. I^^li bien ! ([ii'a gaf^nc le monde à celle iultc funeste ? La véiiLé n'a pas délruit l'erreur et l'erreur n'a pas détruit la vérité ; victorieux sur un point, on a succombé sur un autre. N'est-il pas temps de sortir de voies si malheureuses? Soixante siècles de vicissitudes sanglantes ne suffisent-ils pas à notre instruction? Posons enfin la l>orne aux maux du j)assé, et C|ue cette pierre pacititpu\ plantée d'un commun accord entre ce qui fut et ce qui sera, présai^e à nos descendants une meilleure solution des problèmes humains que celle qu'on avait espérée du glaive, et (pie le g-laive n'a point donnée (i). » Bientôt il reparut à i*aris en froc et se remit à prêcher, toujours écouté par trimmenses auditoires qui trouvaient en lui, à la fois, un grand orateur et un homme de leur temps.

Montalembert s'était séparé de Lamennais seulement quand celui-ci rompit avec l'Église. Peu de lemj)s après il fit ses premiers discours à la Chambre des pairs: leur objet fui j)resque toujours de défendre la liberté. On l'entendit combattre la rigueur des loisde septembre contre la presse, glorifier la Pologne, opposer les droits de la Belgique aiVranchie aux prétentions de la Hollande. Il parlait ainsi par conviction ; mais c'était en même temps une tactique chez lui, de montrer un orateur calholi(|ue prenant position contre les pouvoirs rétrogrades. Il avait soin de répudier toute solidarité avec les légitimistes : les catholi(pies devaient se rallier au gouvernement de juillet, i'aii'e en sorte de « nationaliser le clergé et ratholiciser la nation (21 ». En ra])ports suivis avec Vl'niuers (3i, bien vu à Home, le brillant orateur se

(1) Mémoirtr i)oiir \o ivl.ihlissemf'iit en France do fonire des Krèros I^ièciioins. Œuvres, IX, j). l'J2.)

(2) V. son article de la France conlemporaine (1"> mai 183i;i.

(3) H se plaignait d'ailleurs, dès ce moment, dy èlre fort

Irouvail prêt vers i84o à devenir le chef du parti catholique.

Ce qui encourageait les catholiques militants, c'étaient les signes d'un retour de la société française vers la religion. Les passions anticléricales s'étaient calmées depuis que le clergé avait perdu sa puissance. La rupture avec les carlistes, proclamée par les mcnaisiens, rassurait les partisans de Louis-Philippe, « Pour nous, Français, esclaves des mots, écrivait Ozanam en i838, une grande chose est faite : la séparation de deux grands mots qui semblaient inséparables, le trône et l'autel (i ). » Délivrée de la Congrégation, la bourgeoisie se rapprocha de cette Eglise qui baptisait et mariait ses enfants. Les uns le faisaient par mode : « il n'y a rien de moins aristocratique que l'incrédulité », avait dit Talleyrand. Les autres le faisaient par conviction, par l'elTet de la réaction générale qui s'était produite contre le rationalisme étri(|ué du dix-huitième siècle. Ceux qui suivaient une voie conlr.iire, qui s'éloignaient j)eu à peu de l'Église, comme Lamartine, le faisaient sans colère, sans violence, et gardaient un fonds de religiosité [2).

Dans le peuple, il est vrai, chez les ouvriers surtout, l'irréligion faisait des progrès. Mais les catholiques militants s'inquiétaient assez peu des masses populaires ; c'était la l)ourgeoisie, le « pays légal » qui les intéressait. Pour la regagner complètement, il fallait donner à ses fils une éducation religieuse ; le réveil catholique amena la campagne pour la liberté de l'enseignement.

peu écouté, d'y jouer « le rôle de M. Gogo ». (Lettre à d"Alton-Shée, citée par Léon Séché dan^i la Revue de Paris, 1" décembre lSt06.)

(1) Cilé par Tiiureau-Danoin, Histoire de la monarchie de Juillet. III, p. 443.

(2) I/influence de Lamennais H^ur Lamartine est bien mise en relief par Maréchal (Lamennais et Lamartine, VM7).