CHAPITRE IX LES DERNIÈRES ANNÉES DE PIE IX

Les décrets du concile du \'alican rencontrèrent en France la soumission générale des fidèles. Le P. Hyacinthe n'entraîna presque personne avec lui; on ne vit pas se produire un schisme des vieuxcatholiques, pareil à celui qui se fit en Allemagne ou en Suisse. Dupanloup fut un des plus empressés à proclamer son adhésion; Darboy hésita quelques mois, puis obéit; Marel fut le dernier à se soumettre en 1872, entraînant avec lui les théologiens de la Sorbonne. Les catholiques intransigeants fêtaient la ruine du gallicanisme, le désastre de la philosophie rationaliste iii; ils ne montrèrent aucun ménagement pour les vaincus. L'évoque de Rodez, par

(1) Voici comment Bonnelty expliqunit la discussion cngaii^ée devant le concile ; « C'est l'espiil humain communi- »[uant directement avec Dieu, c'est la raison humaine, écoulement, pailicipalion, intuition directe de Dieu à Ihomine et de l'homme à Dieu, seule, sans médiateur, qui a combattu contre l'esprit humain, contre la raison humaine prenant pour guide le médiateur .Jésus, Verhe de Dieu, (|ui.

18G LE CATnOLlCIS:ME LIBERAL

exemple, dans une circulaire à son clergé, appela Dupanloup un « nouvel Erostrate » et raconta les méfaits commis par le « triumvirat agitateur » de Doellinger, Dupanloup et Maret, auxquels s'était joint ensuite « un insulteur illuministe de FÉglise romaine », Gratry (i). Ce dernier, réduit à la misère, mourut peu après avoir envoyé sa lettre de soumission (2).

A la victoire de l'infaillibilité dans l'Église parut devoir succéder le triomphe du catholicisme en France. Les désastres de la guerre de 1870, imputés aux bonapartistes, puis aux républicains, et le désir général de la paix, combattu par Gambettaet ses amis, firent élire à l'Assemblée Nationale une forte majorité conservatrice, dont les membres étaient à la fois royalistes et catholiques. La Commune et le massacre des otages provoquèrent dans une partie de la France, mais avec moins d'intensité, un mouvement semblable à celui qui avait suivi les journées de juin 1848. Lesévêques montrèrent à i'envi oîi menaient les doctrines irréligieuses, et firent des événements survenus à Belleville la conséquence logique de l'athéisme révolutionnaire (3). Tous affirmèrent que

pour les rhoscs qu'il faut croire et pratiquer, dogue et morale, a révélé extérieurement toutes les vérités, les a toutes accomplies, puis les a confiées à ses apôtres, a donné à ces apôtres un clief, et a promis de les assister contre les portes de l'enfer jusquà le» fin des siècles... » {Annales de philosophie chrétienne, 6' série, t. II, p. 7.)

(1; Annales, ibid., p. 10 sqq.

(2) Sur sa fin, voir Houtin, Cliarles Perraud, 1!)08.

(3y L'évèque de Poitiers, dans son instruction synodale de juillet 1871, place la source de toutes les erreurs dans le naturalisme : les attaques contre l'ordre surnaturel entraînent celles contre la société naturelle; on vient de le voir à Paris. Nous ne pensions pas, ajoute Pie, « que les événements dussent fournir au texte du concile une démonstration si prochaine et un si elïravant commentaire ». (Œuvres, VII, p. 197.)

T.Rs nKHMi:Ri:s années m: pu: i\ is7

les deux causes vaincues, celle du pouvoir temporel à Rome el celle de la France eu Alsace-Lorraine, étaient unies par des liens indissolubles. Dans la bourgeoisie comme dans la noblesse l'esprit clérical i^randissail : le desservant, le cure de village, auparavant ti'ailé comme un inférieur, occupait maintenant toujours la première place (i;.

Tous les catholiques travaillèrent à cette réaction contre rirréligion; mais ils demeurèrent irrémédiablement divisés. Les catholiques libéraux se trouvèrent alors dans une situation paradoxale, aussi faibles dans l'Église que puissants dans l'ctat. La majorité de l'Assemblée se composait de catholiques pratiquants et de cléricaux déclarés : dans le parti conservateur qui dominait î\ l'Assemblée Législative de i8'i9, l'idée commune, c'était la défense delà propriété; dans celui de 1871, c'était la déi'ense delà religion. Mais la plupart de ces conservateurs avaient lutté contre la politique personnelle, contre les procédés arbitraires de l'Empire; ils avaient fait partie de l'Union libérale et réclamé le régime parlementaire. La monarchie de Henri V ne semblait possible, même aux légitimistes, qu'avec un ensemble d'institutions modernes. C'était précisément le programme des catholiques libéraux. Falloux avait échoué aux élections, mais Albert de Broglie fdevenu duc de Broglie à la mort de son père; et Dupanloiq) étaient nommés; ils devinrent les guides principaux de l'Assemblée, dans les questions religieuses conmie dans les questions politiques. Or, ils étaient suspects au monde catholique; le réveil religieux qu'ils encourageaient s'accomplissait contre eux, sous l'influence de leurs adversaires constants. Ce contiasli^ n'a pas peu conlril)ué aux divisions et à l'échec lînal de la majorité nomnu'e au lendemain de la guerre.

(1) PÉiîoz, Débuts de soldai. (Revue de Paris, lô octobre HK)ô.)

188 I-l" CATHOLICISME LIBERAL

L'essai d'organisation catholique tenté à partir (le 1871 eu une grande extension. Ses principaux organes furent le Comité catholique, avec les comités affiliés, s'adressant aux classes élevées; l'Union des œuvres ouvrières, cherchant à gagner le peuple; enfin, pour établir un lien entre les deux, l'f^uvre des cercles catholiques d'ouvriers. Le Comité catholique formé à Paris pendant le siège était purement religieux au début. Quarante-cinq comités semblables se constituèrent dans différentes villes pendant l'année 1871, et leurs délégués tinrent à Paris en 1872 la première assemblée générale. Celle de 187.3, dirigée par Chesnelong qui allait rester désormais le président régulier de ces réunions annuelles, organisa neuf commissions permanentes. Elles se rapportaient aux groupements suivants : œuvres de prière, pontificales, générales, d'enseignement, de propagande, d'économie sociale, d'art chrétien, de législation et contentieux; enfin venait la commission des pèlerinages en Terre-Sainte et des chrétiens d'Orient. Le Comité catholique de Paris comptait parmi ses membres beaucoup de libéraux; mais il proclama son adhésion formelle au Syllahiis et plus d'une fois s'inspira des principes du catholicisme intransigeant. 11 en était de même des comités provinciaux, parmi lesquels celui de Lille se distingua par sa forte organisation et sa propagande active.

L'Union des œuvres ouvrières avait été déjà ébauchée, sans grand succès, vers la fin de l'Empire. Le congrès de Nevers l'organisa en septembre 1871, et le Bureau central choisit comme président Gaston ^ de Ségur, cet évêque aveugle, connu pour son zèle charitable, qui était l'adversaire déjà ancien du catholicisme libéral ; il fit régner dans l'Union « le catholicisme militant el intégral (1) ».

(l) I.e P. Marquigny, dans les Éludes religieiises, sejileralire

Les DErtMiCRKs annei s ui-: pie ix is()

Beaucoup plusimporUinlc fui l'OEuvre des cordes. Depuis pliisieius aimées vivait à Paris un cercle d'ouvriers, l'onde jiar Maurice Maig'nen avec l'appui d"Auij;-uslin Cochiu. Deux officiers, le coinle de .Mun el le marquis de La Tour du Pin Chambly.qui avaient connu la captivité en Allemag-ne en 1870 et les horreurs de la guerre civile en 1871, vouliuvnl se consacrer à la ré<:fénéralion de la France par l'Eglise. Ils prirent le cercle Monlparnasse comme modèle, mais pour ré))andre dans les classes ouvrières l'esprit du catholicisme intransigeant. La devise de la nouvelle société fut « la Contre-K évolution par le Si/llabus ». II s'agissait, d'ailleurs, non pas d'émanciper les prolétaires, mais de les mettre sous la proleclion des classes élevées ; chaque cercle ouvrier se formait sous la lulelle d'un groupe dirigeant. Aux prolétaires l'Œuvre comptait enseigner le respect pour l'Église et pour la hiérarchie sociale ; aux bourgeois et aux gentilshommes, l'aversion pour le libéralisme économique aussi bien que pour le libéralisme politique.

Un essai pareil de restauration eut lieu dans le droit. Les jurisconsultes catholiques organisèrent des congrès annuels : la première réforme préconisée par eux consistait à lendre le mariage religieux indépendant du mariage civil et suffisant devant la loi. L'organe de ce gi'oupement. la Revue callioliqiie des inslilulions et du di-oif, débuta (1873) en glorifiant le Sijllahus et en promettant d'écarter « les concessions et les transactions (i) ».

A côté de ces etTorts conscients et rétléchis. le mouvement callioli(pie se traduisit par un grand élan de mysticisme. Nous avons vu le succès obtenu bien avant 1870 par les dévotions nouvelles, puis par les miracles de la Salette et de Loiu'iles. Mais i-om-

190 Lli CATIIOLICIS.ME LIIJEUAL

bien le mysticisme devait grandir après les épreuves de Tannée terrible, après ces calaslrophes multipliées qui faisaient sentir aux croyants le besoin de la protection céleste ! Quand Trochu, le général breton, proposait au gouvernement de la Défense nationale de mettre Paris assiégé sous la protection de sainte Geneviève, il exprimait des scntimenls très répandus chez les fidèles (i). Ces sentiments se traduisirent dans les pèlerinages : le pèleiinage national fait à la Saletle en 1872 fut suivi de beaucoup (Tautres; Lourdes surtout devint le but préféré des voyageurs catholiques. Beaucoup d'anciens sanctuaires, négligés depuis longtemps, virent les fidèles reparaître. En même temps se développait une dévotion exaltée au Sacré-Cœur ; elle devint le véritable culte national, et aussi le signe de ralliement des ultramontains, des « catholiques avant tout (2) ». Un grand enthousiasme accueillit le projet de construire à Paris une basilique nouvelle, attestant que la France était vouée au Sacré-Cœur ; des foules considérables allèrent à Paray-le-Monial saluer la ville où Marie Alacoque avaiteu ses visions. Ce réveil de la foi s'alliait à une politique déterminée: il s'agissait de restaurer les idées et les institutions conservatrices ; il s'agissait avant tout de restaurer

(1) Voir aussi la lettre écrite au Figaro par le général Du Temple, député d'Ille-et-Vilaine, le 24 mars 1872. Le jour oii les troupes françaises quittèrent Rome, dit-il, ce fut la défaite de Wissembourg; le jour où elles partirent de Civita-Vecchia, ce fut Keischoffen; le 4 septembre est le dixième anniversaire de l'entrevue de Napoléon 111 avec Cavour en ISiîO. Au contraire, le jour où le Journal officiel annonce les prières publiques ordonnées par l'Assemblée, le télégraphe annonce l'entrée de l'armée de Mac-Mahon dans le Paris de la Commune.

2y Cui culte fut « le symbole social et politique de l'ultramonlanisme ». (Souuenirs de Saint-Valry, cités par Hano- TAU.v, Hidoire de lu France contemporaine, II, p. 7.5.)

LES DliHMEIŒS AN.NKES DE l'IK !X l'Jl

le Souvorain PonlilV à Rome, le Roi eu France. Pie IX el Henri V, le caplif tiu N'alicaii et l'exilé de l'rohsdorlV, apparaissaieiil coniinc les deux martyrs de la Révolu lion, de la Cranc-maronnerie ; doués de loule>! Ie5 vertus, appelés à toutes les g-loires, ils pei-sonniliaient cet ordre chrélien dont les lidèles deinandaienl le retour.

Devant ces élans religiiîux, devant ces espérances extatiques, la prudence nécessaire de la politi(|uc semblait médiocre* et même coupable. Les calholitjues libéraux, ([ui dominaient dans TAssendiiée Nationale, portèrent la peine des votes imposés pai' cette prudence. Demander le rétablissement immédiat du pouvoir temporel, c'était réclamer la guerre contre l'Italie; cela n'arrêta point les manifestations des évéques et des comités catholiques ; mais l'Assemblée se montra moins ardente, l'évêque d'Orléans lui-même admit les ajournements indispensables, ce qui leur valut de vifs reproches. L'Assemblée vota la loi qui autorisait l'érection de l'éû^lise du Sacré-Cœur à Montmartre, mais sans mettre le « vocable sacré )> dans le texte ; un député de l'extrême-droile s'en plaignit et reçut une lettre de félicitations du comte de Chambord.

Si les dangers de guerre empêchaient de rétablir le pouvoir temporel du pape, la France était libre de rendre la couronne à Henri V. Tous les catholiques furent d'accord là-dessus. Les évéques de toutes nuances travaillaient à la restauration, celui d'Orléans autant que celui de Poitiers ; le cardinal Mathieu avait envoyé au comte de Chambord un de ses vicaires géné-raux ; Lavigerie lui donna plus lard des conseils d'a«'tion énergi(iue. Même entente chez les laïques : Falloux demandait le retour du roi, tout comme Louis 'Veuillot, détinitivemenl revenu aux idées légitimistes ; l'apologiste Auguste Nicolas célébrait le prince chrélien. L'OFuvre des cercles

1Ô2 LE CATHOLiCtSME LIBERAL

catholiques d'ouvriers faisait pour lui une propagande active. Mais les discordes recommençaient dès qu'on voulait déterminer le caractère de la future monarchie. Les catholiques libéraux demandaient au roi d'accepter le drapeau tricoloi'c et le réi'ime parlementaire; les catholi(pies auloiitaires souhaitaient qu'il demeurât fidèle à ses principes. C'était le conflit de la « thèse » et de « l'hypothèse « qui reparaissait en politique. Le comte de Chambord se mit du côlé des intransip;-eants ; aux conseils de l'évéque d'Orléans il répondit, le 6 février 187.3, par une lettre hautaine et ironicpje, tandis que l'évèque de Poitiers devenaitsonvérilabledirecteurdeconscience en politique. L'Assemblée Nationale dut renoncer à mettre sur le trône le Bourbon qui ne voulait pas être « le roi légitime de la Révolution ».

La guerre des catholiques autoritaires contre les libéraux n'avait jamais cessé depuis le concile du Vatican. L'exemple leur était donné par le pape. Dès 1871, recevant un pèlerinage français conduit par l'évoque de Nevers, Pie IX s'écriait : « Ce que je crains, ce ne sont pas tous ces misérables de la Commune... Ce que je crains, c'est cette malheureuse politique, ce libéralisme catholique qui est le véritable fléau. » Dès lors, il apporta une véritable passion à renouveler ces anathèmes ; en 1878 surtout, des brefs adressés aux catholiques d'Italie, de lîelgiquc, de France, d'Allemagne répétèrent ces conseils. Ainsi le bref à l'évèque de Ouimper dénonçait les fidèles qui, « conservant et entretenant le virus caché des principes libéraux qu'ils ont sucé avec le lait, sous prétexte <ju'il n'est pas infecté d'une malice manifeste et n'est pas, suivant eux,

Lies DKHMKUKS ANNEES DIC IME IX 103

nuisihlc à la religion, linoculeiiL aistMiicnl aux osprils et propai^onl ainsi los somences de ces révolulions (lonl le monde est d('|>iiis l<)ni>temps (•hranlé (i) ».

\.'['nircrs el ses amis avaient aussi recommencé I allatjue dès 1871, d'aulanl plus (pie les élections à l'Assemlilée Nationale donnaienl à leurs adversaires le pouvoir politique, Louis ^'euillot eut connaissauce en iSji de linscriplion de la Roche-en-Breny (pii rappelait, comme nous l'avons vu, la réunion It'uue en i8():>. VCnirers consacra plus de cintpiante articles à dénoncer la secte libérale qui s'était formée l:i autour de l'évèqiie d'Orléans 10], Le libéralisme fut pourchassé dans le clerc^é. Les jésuites d(^ Paris étaient mal vus pour la façon dont ils rédii-eaient l<'s Eludes /■clif/ieiises ; on transféra le sièi^e de la revue à Lyon, les PP. Ramière et Marquig^ny firent leurs articles dans l'esprit du Si/llabiis, et bientôt Jules Morel put écrire: « Un jésuite libéral est un phénomène et un contre-sens ([u'on ne rencontre plus [."î . ).

Les attaques devinrent plus vives encore en 1878, • piand le chef du g-roupe détesté, le duc de Brog-lie, fut arrivé à la présidence du Conseil. Elles se multiplièrent surtout après l'échec de la restauration ; une délaite amène toujours chez les vaincus des (pi(M'(dles intestines, des imputations réciproques. Les catholi(iue6 autoritaires accusaient les libéraux

1) Ce? textes, souvent cités, sont reproduits par IUrbier, le Progrès du lihéraliame catholique en France sous le pape Léon XIII, t. I, appeniiice.

2 Cette (•■iiiipnuiie <Miipèclia Ttiiers (lenvoye.r Augustin ('0( hin coiniiie nniltassaLleui- auprès du Vatican voir Fal- LOCX, Aufjuslin <".orhiri\.

3; Somme, jiréf.ue ijt'nér.ile, p. .\I.I\ . I,;i caïupagiie contre les jésuites lilx'-mux fut menée par Maurice de Bonald voir sa l)rocliuie, L'ne certaine divergence^ 1S72, Bibl. nationale, D G7 4n7 .

Wlill. — Catlidlicisnic. 13

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(lavoir demandé au roi son déshonneur ; ceux-ci reprochaient à leurs adversaires d'avoir affermi le comte de Chamboi'd dans sa résistance aux concessions indispensables. Quand le ministère de Broglie, redoutant la colère de Bismarck insulté par les journaux ullramontains. suspendit l'Univers pour deux mois, les amis de Yeuillot crièrent à la vengeance libérale, et Pie IX adressa an journaliste frappé une lettre de remerciements fO.

Deux écrits surtout résument celte campagne contre le catholicisme libéral : les auteurs sont deux évêques, Ladoue et Ségur. Biographe de Salinis et de Gerbet, Ladoue fut fait évèque de Nevers par Broglie ; néanmoins, il organisa dans son diocèse, dès le début de» 1874, des conférences destinées à réfuter le libéralisme et les résuma lui-même dans ime note succincte (2). Le libéralisme, dit-il, c'est « un système qui, au nom de la liberté, prétend constituer l'indépendance de l'existence humaine dans l'ordre des intérêts temporels ». Cette prétention unit les trois libéralismes, le radical, le modéré, le catholique. Le libéralisme catholique a son principe formulé dans le premier article de la déclaration de 1682, c'est l'indépendance absolue de Tordre naturel ; d'où résultent, dans l'ordre intellectuel, la liberté de penser, dans Tordre religieux, la liberté de conscience, dans les relations extérieures, la liberté de tout faire pourvu qu'on ne porte pas atteinte, au droit d'autrui. Qn méconnaît ainsi les

(1) L'évêque de Poitiers, dans ses entretiens avec son clergé, critiquait sans relâche le libéralisme. Il se plaignit que les pasteurs et les rabbins fussent invités, comme les prêtres catholiques, à faire des prières publiques, à participer à l'administration des hôpitaux Œuvres, \'II, p. 572 sqq/. Il rappela, pour les critiquer, des phrases de Broglie dans V Église el V Empire romain (VIII, p. 147 sqq. .

(2) Elle fut publiée dans la Revue de l'enseignement chrétien, reproduite par Tulra de Bordas, Myr de Ladoue, 1878.

LES DF.ItMKItF.S ANNKES DF. FMF IX Ut.",

droits (le Dieu sur la conscuMico. les suites du péclié origiiK^l, la véritablr noliou de la liljerté. Les applications du libéralisme catliolitpie sont nombreuses et funestes : il a voulu l'aire de l'Kglise, monarchie pure, une monarchie parlementaire ; il prétend limiter la surveillanoe de l'Eglise sur l'école ; il remj)lace la eliaiilé caliioliipie, si res|)ectueuse pour les indigents, par la vul^^•lire bieid'ai.-^ance. Enlin il accepte les libertés [)t)liti(|ues imposées à notre société par le malheur des temps.

Gaston de Ségur publia un pamphlet très vif, en ^ langage simple et populaire i i ). Le catholicisme libéra!, dit-il, ipioiqu'on ne l'ait pas encore déclaré formellement hérélitpie, est llétri et réprouvé par le pape. On doit y distinguer un sentiment, un parti, une doctrine. Le sentiment contient du bon, l'horreur de la tyrannie, mais surtout du mauvais, l'esprit d'indépendance et de révolte. Le parti introduit la division parmi les catholiques, et se laisse mener par des intrigants qui « aiment étrangement les faveurs, les décorations et les bonnes places ». La doctrine est un système dangereux qui « tend à amoindrir les vérités et les principes, et à les remplacer par des nuances et par du sentiment »... Il est faux de |)rélendre (pi'on peut être catiiolique en religion et libéral en politique. Délions-nous donc de ces hommes, de leurs journaux, de leurs livres, et surtout des prêtres de leur parti, u Un prêtre i catholique libéral fait à lui seul plus de mal ipie cin([ cents laïques. »

Ce groupe tant criti(pié fut cependant le principal auteur d'une réforme demandée par tous les catholiques militants, la liberté de l'enseignement supérieur. La campagne, commencée pendant le ministère d<' I)uruy, fui reprise avec une grande vigueur

(1) Hommage aux jeunes catholiques libéraux, 1874.

Î9fi r.E CATHOr.ICISMK I.IBKRAL

dès 1871. Les catholiques liitlaiit contre le monopole sous Louis-Philippe avaient invoqué la liberté ; en 1871 ils invoquèrent le patriotisme. Tout le monde après la guerre constatait les lacunes de l'instruction publique en France, la faiblesse rie l'enseignement supérieur, le besoin d'un renouveau scientifique; ils affirmèrent que la liberté seule, avec la concurrence, pourrait donner aux Facultés l'élan nécessaire. Les catholiques libéraux développaient leurs vœux dans le Bulletin de la Société générale d'éducation et d'enseignement ; les catholiques autoritaires se réunirent autour de la Bévue de l'enseignement chrétien, ressuscitée par le P. d'Alzon. Le fondateur de Tordre des assomplionnistes y lança le cri <le guerre contre l'Université: « Delenda Carthago. Il est temps de savoir quels sont les vrais auteurs de nos défaites; d'où venait l'enseignement si alVaibli de nos officiers en face de la science incontestable des états-majors prussiens ; par quelle formation pédagogique avaient passé ces paysans qui refusaient le pain à nos soldats, trouvant haljile de le réserver pour l'envahisseur...; quels maîtres ont eu les gens de Belleville et quels maîtres ont eu les marins, les mobiles bretons et les zouaves pontificaux (11. »

Les catholiques libéraux, très sévèresaussi pour renseignement universitaire, montraient cependant plus de discrétion et de prudence. Le Correspondant (3), par exemple, emprunta la plume d'un professeur de l'État, Heinrich, pour réclamer la liberté dans Tin-

(1) Revue..., premier numéro mai 1871 . Voir dans le même recueil les articles de L. Allemand sur IL'niversité ,t. I). Dans le Bulletin de la Société générale d'éducation, c'est surtout E. de Germiny qui attaque l'Université, « cette grande coupable de l'état actuel de notre pays » (1872, p. 6,5). Il déclare que le Bullelin est d'accord avec la Revue de ienseignemenl c/irélien, malgré quelques dillérences d'appréciation.

(2) 10 juin 1875.