I.A TROISIÈMK DlCFAiri; DU II l!l'. lîAr.lSMK

(Ml i«)00 (i). On y Iroiive (|ii;nilil('' de dc-tiiils curieux sur les (l('VOlions noiivcllciiHMil insliluécs ou roiiiisos <Mi honneur, siu* les érecUons de sLalues, sur les pèlerinages. Les congressislos racontent les miracles dus au scapiilaire, ceux ({ui se sont |)roduils grAce à telle ou (elle intercession. DajMvs ([iielcjues-uns d'entre eux, si les Allemands ne .sont pas entrés à Lyon en 1870. c'est «pie le vœu de construire une basilique nouvelle à Fourvières a sauvé la ville (2). D'autres explicpu'nl les faits historiques pai- d(^s causes surnaturelles, l'u prêtre expose (pie, la France n'ayant j)as coiupris et praticjué assez tôt le culte du Saeré-(^œur, Dieu la livrée au mal.« Telle est la raison primordiale et surnaturelle de la Révolution. Les autres causes i)hilosophiques, psychologiques, sociales ne sont que secondaires (3). »

Un clergé si pénétré d'idées mysti([ues les répand chez les lidèles qui suivent sa direction. Il siiftît de lire la Croix ou d'autres feuilles de ce genre pour voir combien de personnes invoquent saint Antoine de Padoue, saint .Joseph, d'autres encore. Les pèlerinages sont demeurés florissants, les petits comme les grands ; en iS\/\ on relevait en France /|8i lieux de pèlerinage (4). Lourdes a reçu en 1908 des foules considéi-ables qui venaient célébrer le cinquantenaire des apparitions de i858.

Ces tendances ont nui beaucoup aux elTorts des catholiques libéraux. Ceux-ci cherchaient à développer la raison, la réllexion, l'esprit scientifique; ils étaient donc naturellement hostiles à des dévotions qui deviennent souvent superstitieuses. Quelque

(1) Comple rendu dn ('.onçirèa mariai tenu à Lyon les 5, G, 7 el 8 septembre 1900, Lvon, l'JUO, 2 vol. in-8. (21 T. II, p. 11.

(3 T. I. p. ino.

(4 Annuairt* du h.uil cler^»', cilé par IIanot.vux {Ilislolre de la France contemporaine, II, p. tiô7j.

prudence qu'ils aient apportée en ces matières, plusieurs d'entre eux ont siii;-nalé le péril. Nous avons vu quelles conclusions tirait A. de Lapparenl du succès obtenu par Léo Taxil. Le Comité catholique pour la défense du droit, en même temps qu'il inlervenait dans l'alïaire Dreyfus, adressait à plusieurs évéques une lettre sur les abus commis dans la dévotion (i). L'abbé Birol,qui vantait les idées modernes au Congrès de Bourges, a signalé en 1905 « Texlraordinaire fourmillement des dévotions les plus diverses, manifestations avortées ou mesquines du ;5entiment religieux anémié, parasitisme qui naît de la faiblesse et qui l'augmente... (2) » Les savants qui ont répondu à l'enquête de M. Rifaux sont nombreux à constater le danger.

La Croix et les publications des Assomplionnistes avaient un autre caractère : elles excitaient les lecteurs à la haine contre les francs-maçons. ( lela se rattachait d'ailleurs au mysticisme de la Bonne Presse: les loges maçonniques apparurent comme des antres mystérieux où de noirs conspirateurs s'entendaient pour servir la cause du diable. Sous l'éliquetle de francs-maçons était englobé tout le personnel du parti républicain militant ; toutes les lois votées pour appliquer le programme traditionnel du parti furent

(1) Voir Abus dans la dévolion. Avis d'évèques français et étrangers, publiés par le Comité catholique pour la défense du droit, 2' éd.. 1903.* Cette brochure contient, entre antres documents, les articles de laljbé Hemnier dans la Semaine religieuse de Paris, sur le caractère mercantile de certaines dévotions.

(2) " Vu du dehors, continue M. Birot, à travers ce fatras terminologique tout nouveau et ce rilualisme débordant qui en encombre les avenues, le catholicisme apparaît aux esprits qui errent autour de l'Église comm<! une espèce de maquis inaccessible à la raison et iidiabitable pour une conscience éclairée. » Cité par Demain, 1"' décembre 1905.) — Voir une discussion sur les miracles de Lourdes dans la Bévue du clergé français, t. XLIII, p. 152, 414, 633.

l.A troisii:mi: dki-whk nv mhkhai.ismi; :ii;.'

considérées coninic l'œuvre des loges. Beaucoup de calholi<|ucs liiiéiaiix, ceux de droite surlout, ceux de l'Aclion libéi'ide pojndaire, élaienl d'accord là-dessus avec lesconservaleurs inti'ansigeanls ( i). Celle campagne anli-maçionnifpie venait se confondre avec la campagne aniisémile menée depuis 1892 par la Libre Parole. Laiï'aire Dreyfus acheva celte fusion et dcvel()p|)a ainsi rinlluence des idées antilibérales chez les ( allioli(pi('s. Comme la Croix et la Libre L^arole étaient les journaux les plus goûtés par le clergé des campagnes, il subit l'aclion de leurs apostrophes belliqueuses (2). Les catholiques vraiment libéraux, et certains démocrates chrétiens ont compris le danger de ces appels conslanis à la haine, (pii renflaient vains leurs essais de conciliation 3).

Ces tendances réactionnaires furent aussi déveloj)pées chez les catholiques par la naissance des syndicats « jaunes ». Ces groupements, formés d'abord dans un l)ut économique par certains grands industriels, |)rir(Mil Ijienlùl un cai'aclère clérical. Leur principal organisateur, >L ljiétry,a \\h;u lappui et les subsides pécuniaires des catholi([ues intransigeants. Il est devenu, au contraire, l'ennemi déclaré des libéraux, des démocrates chrétiens; les co-nflits entre sillonnisles et jaunes sont allés parfois jusqu'à la guerre ouverte.

1 Voir les .ilin.iii.ichs de l'Arlion libérale populaire.

(2 Les Assuinplionnisles furent poursuivis devant Je tribunal correclionnel, et dans le procès divers détails furent donnés sur leur propagande comhalivc Voir Procès des Assomptionnislefi. Exposé et réquisitoire, 19001. Ces religieux ont quitté la rédaction de la Croi.r sur l'ordre du pape en 190U: le caractère du join-nal n'a pas changé.

3 L'abbé Dabrv se fit huer au Congrès catholique en disant quil y avait ib^ bcns fiaiics-Miacnns l'.DiKjri'S national catholique. Paris. ]s;)7. p. 247 . L'abbé ISaidkt Pourquoi les catholiques ont perdu la bataille, p. W> se moque des perpétuels anathènies aux IVancs-niaçons. \'oir le livre cité de Léon Chaine.

2W I.I-: CATHOLICISME LIBLRAL

Le peuple caLliolique échappait ainsi aux libéraux. Ils ont rencontré d'autres résistances dans les classes élevées, dans la portion instruite de la nation. Les royalistes, qui avaient résisté aux direction? de Léon XIII, (levaient se montrer hostiles à ces catholiques franchement républicains; les sympathies des royalistes pour le nationalisme depuis dix ans contribuèrent encore à les séparer de ceux qui vantaient la liberté politique et le régime parlementaire. Il s'est formé dans le parti royaliste un groupe de doctrinaires intransigeants qui ont repris les théories de iMaistre et de Bonald, qui ont arboré de nouveau le drapeau de la contre-révolution. Ce groupe, celui de l'Action française, a poursuivi de ses attaques le libéralisme catholique; son principal théoricien, M.Charles Maurras,a réfutée maintes reprisesles opinions défendues par le Sillon. Appelant à leur aide la science contemporaine, les néo-conservateurs ont invoqué lé darwinisme pour montrer que la nature enseigne l'aristocratie, la subordination des médiocres à l'élite (i). Si plusieurs d'entre eux ont applaudi à la séparation de l'Église et de l'État, c'est qu'ils espéraient la formation d'un clergé de combat, mené par les royalistes laïques à 1 assaut de la République et de la Révolution (2).

Le groupe de l'Action française n'avait, même parmi les royalistes, qu'une influence restreinte; beaucoup pins dangereuse fut pour les libéraux l'opposition des catholiques purs, des catholiques intransigeants. Leur avantage dans la polémique, c'est qu'ils partaient de principes arrêtés et qu'ils en déduisaient toutes les conséquences avec une franchise parfaite et une logique impitoyable. Leur prin-

(1) Voir sur ces théories l'opinion de Foxsegbive [Regards en arrière, p. lOi .

i2) Voir Mandat-Grancey, le Clergé français el le Concordai, 1905.

LA XnOISIKMF. DKFAITK DU MIJKRAI.ISME 2r,7

ci|)al orpfanc lui un journal, la ]'crilc /'rançaisc; il na([uil diino scission parmi les rétlacl<'nrs de l'Univers. Le i-allienieni avait jelé la discoi-de au milieu des eonlinualeurs de Louis Veuillol : les uns, persuadés (piil faut loujours ()lt(''ir aux ordi'es de l'onic, aoeej)laienl mainlenani la Conslilulion i-épublicaine et le ealholicisme social; les autres voyaient là une trahison à l'ép^ard des idées conservatrices défendues avec tant d'éclat |)ar le grand polémiste. Les i)remiers ilenuMu-èrenl les maîtres de IX'/i/re/'.s, où le rédacteur en cliet', Eug-èm* Veuillot, soutint résolument la politique de Léon XIII; les autres, avec sa sœur Elise Veuillot, fondèrent en 1898 la Vérilé française, qui fut désormais l'organe des « réfractaires »; MM. Auguste Houssel et Arthur Loi h y combattirent toutes les innovations, toutes les méthodes approuvées par les catholiques libéi-aux. Ceux-ci louaient l'action sociale; cette action, répondit la Vérité française, ne peut avoir de bons résultats que si elle est dirigée par l'Eglise. Ils réclamaient la libei-té pour tous; ce qui iuq)orle, dit-elle, c'est la liberté de l'Église, qui doit pouvoir former des associations et mener sa propagande comme elle l'entend. Ils cherchaient ce qu'il y a de bon et de réalisable dans le socialisme; elle leur affirma que le socialisme est l'instrument imaginé par les Juifs poui- achevei- d<''tablir leur domination sur le monde. Ils se proclamaient démocrates; elle exposa.que le sufTrage universel engendre forcément le socialisme, et qu'il faut amender ce mode de sutTragc si l'on veut sauver l'humanité des expériences collectivistes (1). Peu lue du grand public, mais forte par son intransigeance, la Vérilé française ne cessa de gêner les catholiques libéraux en dénonçant tout ce qu'il y avait dans leius doc-

l \'oir les arliclos cités par Piaiiiiifr, le Progrès du libéralisme..., II, p. 2')2 S(i([.

208 l.Ë CATHOLICISME LIBERAL

Irines dhérésie cachée ou Jhélci-odoxic flagraulo. Trois prêtres, MM. Maignen, Delassus et Fontaine, se sont |)articulièrement signalés dans cette lutte. La Vérité française leur ouvrait ses colonnes; M. Delassus avait également son organe parliculier dans la Semaine re//<//eu.se de Cambrai. Persuadés (jue toutes les erreurs se tiennent, ils ont combattu les innovalions doctrinales aussi bien que les erreurs politiques; la royauté de droit divin leur semble nécessaire. M. Tabbé ^laignen avait commencé dès l'origine la guerre contre le ralliement; ce qui le mit en relief, ce fut sa campagne contre l'américanisme en 1898. On publia aux États-Unis, en anglais, la biographie du P. Hecker, un fondateur d'ordre qui avait charmé déjà Montalemberl par son énergie et son esprit moderne (1). Un des plus connus parmi les catholiques libéraux, M. labbé Klein, traduisit ce livre en français; dans sa préface il loua le catholicisme américain, si pratique, si bien l'ait pour les hommes de notre temps, et félicita le clergé des États-Unis d'enseigner les vertus actives, nécessaires dans une démocratie libre, plutôt que les vertus passives, convenables pour les sujets des anciennes monarchies; la dévotion ascétique, vantée par le clergé d'Europe, n'offrait que dangers pour l'activité individuelle nécessaire aux catholiques sous le régime nouveau. M. Maignen répondit par une série d'articles parus dans la Vérité française, puis réunis en volume sous ce titre : le Père Hecker est-il un saint ? Il relevait toutes les fautes du moine américain, toutes les erreurs prouvant que ce protestant converti se ressentait encore de ses origines; puis il dénonçait l'icuvre entre|)rise par les admirateurs des États-Unis pour sacrifier au naturel le surnaturel, pour détruire la discipline du clergé. Ce livre, approuvé par de nombreux prélats, conlri-

(1) Lec.vxl'Et, Monlaleniberl, IIL p. 41.3.

î,.v troisii:mk oimaitk ou i.iBi;n\i.isMi: i)(;!i

bu;i sûrcmiMil ;i l;i coiidamiuilioii de raiiK-iMCiiiiismc pav Léon Xlll (i).

Kncouragé par l<' succès, M. Maii^ncii csl revenu sotiveiil à la cliari^c, en accenluanl encore son inti-ansio;-(>ance. De|>uis lairaire Drevfns. dil-il, on ne tloil |)his considérer (|ne deux |)arlis en Franee, tleiix partis (pii se l'onl une g'nerre nécessaire. Le nalionalisnie, (|iii d(''iive de lanliséniilisme, esl forcémenl calliolicpie : la France doit èlre juive ou redevenir 1res chréliennc (2). C'est <lonc un lorl de cliei-cher des solutions interni('diaires, « des idck'stampons dont lélasticilc' amortit le choc entre les préjngi's non encore perdus et les véiilés retrouvées (3). » L'idée républicaine est formulée dans la Déclaration des droits d<' lliomme, « larle de révolte le plus dii-eel, le j)lus radical, le [ilus audacieux par le([U(d l'Iiomnie ait jamais attente'' au souverain domaine de Dieu sur sa créature (4) » ; il laut lui opposer l'idée catholique et i-oyalisle, avec les développements que lui donnent les Charles lMauri-as et les Paul Boui-get. Le catholicisme Ulcérai, sorti de la Révolution de i83o, a l'ail Ix^aucouj) de mal en adoptant les théories des ré|)uljlieains. « C'est un douloureux spectacle et une énigme pour le philosophe, le moraliste, le chrétien, d'entendre des théologiens dire hautement que l'Eglise ne d(>mande ni ne demandera plus à la société rien ipie la liberté et le droit comnum (5j ». L'I-^tal doit reconnaître (pie l'Eglise catholicpie seule possède la vérité;

(1^ Voir te récif coiinilct de celte poléiniquo ilnns IIoitin, r Américanisme, ltM»4.

2 Nationalisme, C.alholicisme, Révolulion, litnl. x Le juif nesl pas un étr.inyor (lueiconquc, c'est un être exceptionnel auquel le droit comniiui ne jieul pas cMre api)li(pié. ■> I'. ]»;.

:3; Ihid., p. 311.

^4) Ihid., p. t(5.

[5] Ihid., p. 203.

270 11^- CATHOLICISME LIliKTiAr,

moyonnaiil (|uoi l'on peut tolérer Texislonco des cullos <lissi(l<Mil.s. La Fi-anco rovicndra un jour à la religion dÉlal, au cnlle du Sacré-Cœur, après qu'elle ani-a sid)i l'cxpialion justifiée par ses crimes (i).

M. Délassas a développé des idées semblables (2). Un jésuite, le Père Fontaine, devenu ensuite Tabbé Fontaine, s'est attaqué surtout à la {)lulosopliie, à l'exégèse des modernistes. Leurs erreurs viennent, selon lui, du protestantisme ; voulant se mettre au courant des travaux de la critique, les clercs français ont étudié les ouvrages composés dans les universités anglaises ou américaines. Ces infiltrations protestantes apparaissent de plus en plus. On se réclame d(> Richard Simon, l'ancèlre de la critique irréligieuse ; on blâme l'esprit théologique, si nécessaire à la foi. Certains mettent en doute l'authenticité du Penlaleuciue, ou prétendent que la (jenèse ne dit rien sur l'immortalité de l'Ame ni sur le messianisme. Le Nouveau Testament n'est pas plus respecté ; au lieu d'expliquer, à la manière des anciens commentateurs, les dilTérences des quatre Évangiles par la multiplicité des enseignements du Christ, des milieux, des publics, on se plaît à découvrir des contradictions entre les synoptiipu's, à déclarer le quatrième Evangile dépourvu de valeur. Un Loisy conteste la divinité du Christ. Enfin l'histoire des dogmes, en insistant sur la prétendue évolution qu'ils ont subie, leur enlève cette antiquité vénérable qui est j)récieuse poui' la foi (3). — (>e livre

(1) V'oir le livre du inèiue auteur, Aouveau CalhoUname et Nouveau Clergé, 2° éd., 11)02. M. Maii,Tien s'est appliqué aussi à dénoncer aux évoques l'espril danijoreux ([ui s'est introduit dans les séminaires, grâce à la propagande l'aile par MM. Dabry et Naudet '.Vouueon Calholicisme, p. 342 sqq.!.

(2) 'Voir surtout ses livres, VAincricanii^rne et la conjuration antichrélienne, 18!»9; le Problème de Iheure présente, 1004.

(3) Fontaine, les Infiltrations protestantes, 1901.