PSAUTIER DE SAINT GERMAIN

Ps. Dixit Domitius.

r. Tecum principium, &c.

Ps. Beatus vir .

r. Iucundus homo.

r. In memoria.

Ps. In exitu Israël, r. A facie Domini.

r. Non nobis.

PSAUTIER MOZARABE (l)

Ant. Tecum principium.

Ant. Misericors & miserator, Ant. Iucundus homo.

Ant. Non nobis.

Ant. Deus autem.

Le psaume 5 o, Miserere , a deux versets ainsi désignés, r?. Asparges me hysopo (sic) (2), et r/. Redde mihi lœtitiam.

Enfin, dernier point de contact des deux psautiers, l’un et l’autre ajoutent un psaume i 5 i e , formé d’un passage du livre des Rois.

Il est regrettable que l’antique psautier ne donne point les cantiques de l’Ecriture: peut-être aurions-nous eu une seconde documentation au sujet de l’anecdote suivante.

Dans la vie de sainte Geneviève ( 3 ), l’auteur cite une antienne qui paraît avoir été populaire, et cela est d'autant plus intéressant qu’elle se rattache à un détail donné par saint Germain. L’évêque de Paris dit, dans sa seconde lettre sur la liturgie (4), à propos du carême :

«... Nec alléluia in nostra ecclesia, sanctus, vel prophetia, hymnus trium puerorum, vel canticum Rubri maris illis diebus decantantur ( 5 ) » .

(1) Patr. lat. t. LXXXVI, col. 740 et seq.

(2) Le psautier mozarabe imprimé donne à ce verset l’orthographe Adsparges me gsopo. Les rapprochements indiqués ici entre les deux psautiers tiennent peut-être à cette cause : le psautier de saint Germain aurait été apporté d’Autun, dont l’église, apparentée à celle de Lyon, devait avoir une discipline liturgique différente de celle des églises du Nord, et plus rapprochée de celle d’Aquitaine: cela d’autant plus que la division tripartite, inconnue à ce psautier, est nettement indiquée par saint Grégoire de Tours pour nos églises du Nord.

Acta Sanct. Januar. I, p. 141, n° 39.

(4) L. c. col. 98 c.

(5) On ne chante en ce temps dans notre église, ni l 'alléluia, ni le Trisagion ni le cantique de Zacharie, celui des Trois Enfants, et celui de la Mer Rouge.

Or, ce dernier cantique est mentionné dans la vie susnommée comme fort populaire. Sainte Geneviève revenait de voyage, rentrant à Nanterre, lorsque le bateau qui la portait, car elle descendait le cours de la Seine, faillit s’échouer et couler. La sainte • fit une prièfe, le bateau reprit sa marche, et un prêtre, nommé Besse,qui s’ytrouvait aussi, entonna : Adjutor et protectorfactus est nobis Dominus in salutem , ce qui forme une antienne du cantique de l'Exode, lequel tous les passagers se mirent à chanter in modum celeumæ , « à la façon des mariniers ».

Cette antienne ne figure pas dans l’antiphonaire romain, ni au mozarabe, ni, je crois, dans l’ambrosien; je ne l’ai retrouvée nulle part.

Peut-être, comme l'usage en prévalut plus tard, adjoignait-on au recueil des psaumes et des cantiques, le libellas qui contenait les hymnes; alors non en usage à Rome, elles étaient en effet reçues dans les Gaules, à commencer par ce qu’on appelait les ambrosiennes , auxquelles on ajouta successivement des compositions plus récentes, pourvu qu’elles portassent le nom des auteurs (i).

C’est ce qui nous a valu l’insertion dans l’office romain des superbes hymnes Vexilla Regis , Fange lingua , composées par Fortunat, — avec Crux benedicta nilel , maintenant inusité, — à l’occasion de la réception à Poitiers du fragment de la vraie Croix obtenu par sainte Radegonde pour son monastère ( 2 ). O gloriosa Domina et peut-être Ave maris siella sont aussi de Fortunat, et d’autres encore que nous ne chantons plus, en particulier la belle hymne en l’honneur de saint Denys, Fortem fi de le m mil item.

On voit par les règles des saints Césaire et Aurélien d’Arles (3), que l’hymne, même aux petites heures, était dite tantôt entre les psaumes et la lecture, comme dans les complies actuelles, tantôt après, comme aux laudes et aux vêpres; dans ce cas, elle était suivie du petit verset, nommé capitellum y ce qui est toujours resté en vigueur.

(1) H. Gonc. Tur. can. XXIÏI (Mansi, t. IX, p. 803).

(2) Greg. Tur. Mirac. I, c. V. (Patr. Lat. t. c. col. 700); Fortunat, 1. 1, (Pair. Lat. t. LXXXVIII, col. 88).

(3) P. L t. LXVIII, c. 393.

Un manuscrit ancien (i) du psautier nous montre qu’au x c siècle et plus tard encore, on conserva d’importantes particularités remontant aux âges antérieurs. Ce psautier, en effet, (qui est suivi des cantiques d’usage et de ceux prescits par la règle bénédictine) est divisé en trois, et chaque division, (l’une après le premier livre, l’autre après le troisième, l’autre après le cinquième) est close par une litanie, avec des preces et oraisons.

Ces prières ont un lien certain avec celles que recueillit Alcuin au vm e siècle pour l’usage de son monastère de Tours, dans ses opuscules intitulés Officia perferias et Liber precum (2).

Dans ces deux ouvrages, les diverses séries de psaumes sont suivies de litanies et de versets analogues à ceux du psautier signalé ci-dessus : de plus l’usage gallican y apparaît manifestement par les oraisons super psalmos qui suivent chaque psaume (3), et dont un certain nombre se retrouvent, quoique modifiées, dans les liturgies mozarabes.

Mais pour en revenir aux monastères parisiens, le psautier en question, — établi cependant pour l'usage romain, et auquel plus tard on ajouta en marge les antiennes hebdomadaires, notées, — ce psautier, dis-je, est suivi d’un précieux hymnaire, non noté, qui offre toutes les caractéristiques d’un dérivé des plus anciens spécimens de ce genre. Voici en effet le titre de ce hbellus et ses particularités :

f° 196 b, In nomine Domini incipiunt hymni per anni circulum :

Primo dierum omnium et la suite ordinaire des hymnes hebdomadaires ; en semaine, à complies : Chrisle qui lux es. Hymnes de l’Avent, de Noël, de l’Epiphanie, du Carême: en ce temps,aux

(1) Biblioth. Ste-Geneviève, Ms. 1186. Les deux caractéristiques de ce Ms. sont les hymnes en l’honneur de saint Denys et de saint Germain-1 Auxerrois et les particularités monastiques. L’église parisienne de ce dernier titre a été à plusieurs reprises desservie par des religieux.

(2) 1\ L. t. CI. 1. c.; cf. Bibl. Nat. Par. lat. 13S88 (i\° siècle). Ce Ms. contient également un choix d'hymnes très rares, et dont l’une au moins n est point jusqu’ici connue par des documents de cet âge : Christi caterva clamitat\ les autres du môme genre sont : Sic ter quaternis , Sacratum hoc templum. A udi redemptor , Surtime confessor , (en l’honneur de saint Grégoire-le-Grand). Ce livre était au xiv° siècle à Corbie : (por la librarie de Corbye en Picardie sur Som. dernière page) et passa depuis à Saint-Germain-des-Prés. Cf. également le Livre dç prières ou Psautier de Charles le Chauve.

(3) Concil. Agd. an. 506. C. XX.(Mansi, t. VIII, col. 330.)

petites heures, ad tertiam : Dei fide qua vivimus; ad meridiem : Meridie orandum est ; ad nonam : Perjecto trino numéro . Pour la Passion, l’hymne Vexilla a la strophe Confixa clavis , disparue des livres plus récents ; de resurrectione adnocturnos :

Te lucis auclor personant Hujus cateruae carmina .

Aux nocturnes de l’Ascension: Hymnum canamus gloriae.

A ceux de la Pentecôte : Anniperactis mensibus .

On se rendra facilement compte, en se reportant au Repertorium hymnologicum de M. le chanoine Ul. Chevalier, que ces hymnes sont spéciales aux anciennes églises des Gaules, et même d’Espagne et d’Angleterre, les plus récentes étant du vn° siècle ; plusieurs se trouvent dans les livres monastiques envoyés par saint Grégoire le Grand (?) en Angleterre (i).

11 y a plus de mélange pour les fêtes des saints, mais leurs hymnes sont en très petit nombre : il faut spécialement signaler Caeli dues adplaudite, attribuée par Hilduin à saint Eugène de Tolède, mais manifestement peu antérieure aux Areopagetica . Usitée déjà à Saint-Denys dans la première moitié du ix e siècle, elle sert à l’abbé Hilduin d’appui en laveur de l’aréopagitisme (2). Mais cette hymne n’a été que d’un usage restreint aux églises apparentées à Saint-Denys, tandis qu’ailleurs on continuait de chanter jusqu’au xvm e siècle la vieille composition de Fortunat, citée plus haut.

Notre manuscrit contient aussi une fort belle hymne en distiques en l’honneur de saint Germain d’Auxerre :

Ecclesiœ spéculum , palriœ vigor y ara reorum ( 3 ).

L’hymne à la Vierge, Virgo Dei Genitrix , est dans une forme archaïque peu connue, 2 e strophe, Verafides\ 3 e Gloria magna.

Quelles étaient les mélodies de ces hymnes ?

Il est difficile de le dire pour une d’elles en particulier, car 1 examen attentif des anciens hymnaires notés montre qu’on les chantait sur des timbres dont la plus grande partie est conservée encore actuellement sur des paroles diverses. On ne pourrait —

(1) Bède, ffist. angl.> 1. I, c. xxix. Cf. P. L., t. XCV, c. 69, 313-14, &c.

(2) Voyez plus loin, Office et Messe de saint Denys,

(3) Elle a été publiée par le P. Dreves, Analecla liymnica medii aeci, t. XI, p. 146, d’après des ms. plus récents et moins corrects.(V. plus loin, page 40.)

à quelques exceptions près, — arriver à une certitude, que par le dépouillement complet et comparé de tous les recueils anciens.

Cependant, les hymnes Vexilla Regis , Fange lingua , O gloriosa . ont toujours une mélodie qui leur est propre.

Dans les églises séculières, on paraît en être resté très longtemps au stade primitif des offices, c’est-à-dire Matines (Laudes) et Vêpres.

Les jours ordinaires, le Matutinum se composait uniquement d'un psaume, d’un cantique de l’Ecriture, avec les psaumes 148, 149, i 5 o, suivis de l’hymne Gloria in excelsis, Te Deum , ou une autre, accompagnées des lectures, versets et oraisons accoutumées. Alcuin ( 1 . c.) donne plusieurs de ces oraisons, en usage à Saint-Martin de Tours.

Les dimanches et jours de fêtes, il y avait six psaumes, trois avant le cantique, trois après, comme maintenant, et Ton faisait précéder cet ensemble de ce que nous appelons un nocturne, c’est à-dire un certain nombre de psaumes avec leurs antiennes, suivis de longues lectures de l’Ecriture ou des Pères, entremêlées de répons.

Le lectionnaire gallican débute précisément au milieu des leçons des matines de Noël, il y en a douze : les autres fêtes n'en n’ont qu’une, deux, ou trois. Un concile de Rouen ordonne aux fidèles d’assister aux premières et secondes vêpres ainsi qu’au nocturne, tous les dimanches et fêtes ( 1 ).

Cependant les hommes seuls assistaient aux offices nocturnes, et nous voyons dans la vie de sainte Geneviève qu’à l’approche des Huns elle célébrait les vigiles en compagnie des matrones parisiennes dans le baptistère (2), qui était alors une chapelle séparée de la cathédrale, comme l’ont encore conservée Poitiers et Aix-en Provence.

On peut se reporter à la pièce de Fortunat publiée au premier chapitre de cette étude, pour voir comment on suivait le Matutinum à la cathédrale de Paris II y a aussi un passage de Grégoire de Tours (on le citera à propos des Rogations), qui montre qu’on le chantait pareillement dans les autres églises parisiennes.

(1) Mansi, t. X. c. 1202; «le même le II e conc. de Mâcon, can. I., (t. IX, c. 9b0).

(2) Ch. 111, (n° 10;, Acta Sanct . Januar. 1, 138.

Cet office était solennellement célébré, et le canon XVIII du concile de Tours, plus haut mentionné, prescrit le nombre de psaumes et d’antiennes qu’il faut y chanter, dans les églises dont les evêques souscrivaient au concile, suivant l’usage de l’église Saint-Martin, savoir :

De Pâques à 1 automne, douze psaumes avec six antiennes ; en septembre, sept antiennes; en octobre, huit; en novembre, neuf; en décembre et jusqu à Pâques, dix. D'après un passage de Grégoire de Tours, il paraît qu’il devait y avoir en outre, au moment e entrée du prêtre au sanctuaire, un psaume responsorius dit par le diacre (i), comme le Vernie exultemus dans le rit romain ; peut-être cependant ce psaume est-il le cantique des Enfants déjà chanté solennellement à la messe, car, dans le passage mentionné, il est précédé de deux antiennes, ce qui correspondrait assez à la partie du Matulmuin appelée maintenant Laudes.

Dans les fêtes, peut-être faisait-on, comme à Lyon, la procession solennelle à la fin des Matines (2). Cela aiderait à comprendre une expression liturgique qu’on ne trouve que dans le canon déjà cité ; il est dit qu’en août, à cause du grand nombre de fetes de saints, on chantera les manicationes (3).

Qu’est-ce que cela ?

Au x c siècle, le sens en était perdu, et l’historien Aimoin ne sait que rapprocher ce nom du verbe manicareqm veut dire en basse latinité, se lever matin (4). Sans doute le nom de manicatio peut avoir cette étymologie puisqu’il s’agit de l’office des matines, mais cela ne nous renseigne pas autrement sur ce que c’était.

Or, en rapprochant les choses analogues de diverses' liturgies nous constaterons : 0 *

A Milan, avant les Laudes, procession à la Croix, après procession au baptistère, avec répons orné de nombreuses mèlodiœ ou vocalises dites avec les enfants, cum pueris (5).

A Rome, autrefois, semblable procession l’après-midi de Pâques, alléluias ornés exécutés aussi par les enfants (6).

(1) Vit. Pair. (P. L. t LXXI, c. 1043).

(2) Sidoine Apollinaire, ep. ad Eriphium. ("P. L. t. LVIII, c. 547.)

(3) Ou plutôt manicantiones.

(4) Voyez ces vocables dans Du Gange, avec textes ; je n en ai pas trouvé U autres dans mes recherches personnelles.

(5) Cf. Palèog. Mus. VI, à toutes les fêtes.

(6) Ordo Itom. (P. L. t. LXXVIII, c. 965; page 37 du Mus. Ital.)

A Lyon et ailleurs, Aix, etc., la schola, depuis une époque incertaine, porte le nom de manecantaria , toujours en usage, et celui qui la dirige est appelé manecantarius (i).

A Paris, enfin, au temps de saint Germain, c’est aux enfants que sont réservés les chants ornés des répons.

Si l’on pouvait rapprocher cela des coutumes en vigueur au xiii® siècle, à Notre-Dame, on trouverait encore un texte Les jours de fête, l’office de vêpres et celui de laudes étaient suivis de la procession tantôt à une station désignée, tantôt à la Croix, avec un répons solennel et un verset par les enfants (2). Que conclure de tout cela ?

Je concluerais assez volontiers que les manicantiones étaient des répons ornés exécutés avec les enfants. Il y a quelque chose d'intéressant à ce sujet, mais au point de vue purement liturgique, dans le canon de Tours. Pourquoi ces chants sont-ils prescrits pour l’office des dimanches d’août, à cause des fêtes de saints?

Si l'on consulte la liste des stations solennelles de Tours aux v e et vi c siècles ( 3 ), nous n’aurons pas de renseignements, car elle ne contient pas les fêtes ordinaires; mais si nous ouvrons le sacramentaire gélasien de Saint-Denys,— postérieur, il est vrai — surtout en le comparant avec celui nommé léonien, cest-à-dire des livres d'origine romaine, nous constaterons qu’alors que les fêtes de saints sont assez rares dans les divers mois de l’année, août est rempli de fêtes presque du commencement à la fin.

Soit dans le léonien :

2 août, Etienne pape; 6, Xyste, mémoire de Félicissimeet Agapit ; 10, Laurent, avec vigile et octave ; 17, Hippolyte et Pontien, mémoire d’Agapit ; 3 o, Félix et Adaucte.

Aces fêtes il faut y ajouter pour le gélasien, le I er , les saints Macchabées ; 7, Donat ; 11, Tiburce ; [ i 5 , Dormitio sanctæ Mariée, là seulement où l’on suivait l’ordre des messes romaines, ailleurs c'était le 18 janvier;] 19, Magne; 27, Ruf ; 28, Hermès ; 29, la Passion de saint Jean-Baptiste ; i er septembre, Prisque.

Il semble donc que le canon XVI 11 de notre concile, en faisant allusion aux nombreuses fêtes de saints célébrées dans le mois d’août, ait eu en vue un or do, un calendrier liturgique, sensiblement analogue à celui de Rome, tel qu’il était usité dans les

(1) Cf. Du Cange.

( 2 ) Bibl. Nat. Pan, lat. 15182 et autres.

(3) Greg. Tur. Hist. 1. X. c. G. (P. L. col, 565-66.)

Gaules : or, un semblable usage ne peut s'expliquer que par l'introduction déjà faite dans les Gaules, quand on établit ce canon, c’est-à-dire vers 570, d'éléments liturgiques romains assez importants, tels qu'ils nous sont révélés par les sacramentaires de ces églises, où les doubles coutumes sont en effet mêlées. (Je suis persuadé qu’on arriverait peut-être à serrer de très près la date de ce mélange, par l’analyse raisonnée des messes contenues dans ces livres et en particulier des messes communes non romaines, qui nous donneraient ainsi le fonds antique des liturgies gallicanes (1) antérieures à ce mélange romain.)

Donc, on aurait, aux fêtes, célébré le Matutinum avec des chants spéciaux (probablement des répons ornés), qu'il n’était pas dans l’usage de dire aux jours ordinaires, surtout en été.

Il y a quelque chose d’analogue dans la règle de saint Benoît, lorsque le législateur monastique fait indirectement la distinction, précisément pour l’été, des deux espèces de répons (2). Or, au xi c siècle encore, après la réforme de Cluny( 3 ), en été, aux offices des matines dominicales, ses anciens livres n'offrent que des répons brefs, tandis que les fêtes des saints ont les répons ornés traditionnels.

Sans doute, en adoptant plus tard les antiphonaires romains, l’Eglise de Paris dut y mêler quelques-unes au moins de ses anciennes manicantiones ; malheureusement, comme l’on continua jusque vers le xu e siècle de composer de nouveaux répons ornés, il est difficile, pour ne pas dire impossible, de distinguer le vieux gallican du nouveau. Il en est autrement d'intéressantes antiennes que nous verrons plus loin.

Continuons l’ordre des heures dominicales.

A tierce, on célébrait la messe dont nous avons parlé ; à sexte, six psaumes avec l’antienne alléluia ; enfin, ce que nous appelons vêpres était nommé « office de la douzième heure », avec douze psaumes, et l'antienne alléluia. L’auteur de la vie de sainte Geneviève, qui paraît avoir écrit vers l’an 53 o, rapporte que les évêques Loup et Germain d’Auxerre, passant par Nanterre, le

(1) J’ai fait ce dépouillement pour ce qui concerne Y ad pacem . dans le Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie, publié par Dom Gabrol, col. 470 {Cf. col. 466).

(2) Cap. X. {P. L. t LXYI, c. 433.)

(3) Bib. Nat. Par., lat. 12601.

jour où ils révélèrent à Geneviève sa vocation, célébrèrent aussi none (i).

Il faut nous arrêter un instant et remarquer l’idée symbolique qu attachaient nos ancêtres au nombre des psaumes et antiennes de 1 office*

Ainsi, on 1 a vu, sept antiennes à matines pour le mois de septembre, huit pour octobre , neuf pour novembre , dix pour décemre. A sexte, six psaumes, à 1 office de la douzième heure douze psaumes.

Ailleurs, comme on le voit par la règle dite «du Maître » (2), pour les monastères de la Narbonnaise, on s’arrangeait de façon que les antiennes, psaumes et répons fussent toujours' en rapport avec un nombre consacré, afin que le nombre des impositions faites par l’abbé ou les frères dans le cours d’un office fût tantôt de trois, tantôt de sept, de douze, de vingt-quatre, en mémoire de a Trinité, des sept anges, des douze apôtres, des vingt-quatre vieillards, etc. L idée symbolique est naïve de rapprocher de ces chiffres le nombre d’intonations des chants de l’office.

Ce n était peut-être après tout qu’un moyen mnémonique.

Les offices étaient terminés, après l'oraison, soit par un simple versus clusor ( 3 ), tel que notre Benedicamus , soit peut-être par des compcCtoria , analogues à celles du rit ambrosien et des monastères italiens (4), c’est-à-dire un ensemble d’antiennes et d’oraisons qui passèrent en partie à l’office connu depuis sous le même nom de completonum oucomplies: nous les étudierons au chapitre suivant.

(J) Cursumspiritualem, nonam atque duodccimam célébrantes; c. I, (n» 4J. Act, Sanct. I. c. Il faut remarquer que ce passage, et les autres qui se rattachent à la liturgie gallicane, ont disparu de la seconde rédaction de la vie de sainte Geneviève. Dans les opuscules déjà cités et dans lesquels Alcuin a recueilli des oraisons gallicanes, il y a Voj'atio horae duodecimae, (V L t CI., c. 507-508.J

(2) P. L. t. LXXXVIII, c. 1003.

(3) Regul. Magistral, c. ad completorium.

(4) Reg. S. Bened.; cf. également P. L. t. LXVI, c. 095 et seq.; t. XXXII, c. 1449.

Chants gallicans de l’Office

Les raisons qui me font considérer comme provenant de l'ancien rit gallican plusieurs antiennes conservées en partie jusqu’au xvm e siècle, en partie jusqu’à ces dernières années, sont de deux ordres.

D’abord, le lien étroit de ces chants avec des livres liturgiques ou des versions de l’Ecriture antérieurs à l’introduction des livres grégoriens, plus les particularités locales, et les rapports avec des documents historiques.

Je n’ai cependant retrouvé ni les textes du psautier de saint Germain, ni ceux cités dans la vie de sainte Geneviève.

Faut-il faire remonter à une haute époque certaines antiennes parisiennes, empreintes d’un cachet tout oriental? On peut supposer, en effet, que ces particularités seraient dues à l’évêque Eusèbe le Syrien, qui succéda vers l’an 5 go à Ragnemode, ancien archidiacre et successeur lui-même de saint Germain sur le siège de Paris. Cet évêque, en effet, qui remplaça par des prêtres et des clercs de son pays tout le personnel de la maison épiscopale et de la scola (i), dut introduire aussi dans la liturgie des détails empruntés aux liturgies d'Orient (2;. Mais il faut aussi se rappeler que les siècles suivants virent à Paris et surtout à Saint- Denys une efflorescence considérable des études grecques.

Au vn e siècle, saint Ouen, dans la vie de saint Eloi ( 3 ), rapporte la joie avec laquelle on chanta des psaumes et des antiennes à la dédicace du monastère de saint Martial, fondé par l’orfèvre roval dans la Cité (4), mais ne cite point ce qui fut exécuté.

(1) Greg. Tuf. Hist. 1. X, c. 16.

(2) Peut-être l’oraison qu'un disait à l’encensement des oblats, empruntée presque textuellement à la prière correspondante de la liturgie de saint Jacques. (Bib. nat. lat. 2290, 2291, 2294. ix«-x° siècles.)

(3) L I, c. XVIIï (P. L. t LXXXVII, c. 495.) On pourra rapprocher du ch. XXI (id. c. 497 l sur les relations de saint Eloi à Paris avec les moines de Luxeuil.le choix d’un religieux de cette abbaye. Agile, comme premier abbé de Rebais, alors monastère parisien (où fut écrit plus tard le sacramentaire connu sous le nom de Gellone), et les relations des autres personnages de l’Ecole du Palais avec la même abbaye.

Sur l’emplacement actuel du Tribunal de Commerce et des casernes les religieuses de saint Martial se rattachaient à la règle d’Aurélien d’Arles.

En tout cas, de cette époque doit dater une partie de l’organisation du chant liturgique à Paris.

L on fêtait alors non seulement à la cathédrale de Paris, mais dans la plupart des églises des Gaules, sainte Geneviève et l’illustre saint Germain ; peut-être même appliquait-on déjà à ce dernier, comme on le fit plus tard, les antiennes chantées en l’honneur de saint Marcel (i). Nous ne savons.

C est le moment où l’évêque saint Céran charge le prêtre Garnier de recueillir les vies des saints qu’il veut célébrer (2) ; c’est à son successeur, saint Landry, qu’on attribue diverses réorganisations des services ecclésiastiques (3).

C est le temps où va apparaître la Sco/a palaiina , la fameuse école du palais des rois Mérovingiens : et quels noms s’y rencontrent ! C’est saint Léger qui en est le directeur, saint Ouen l’archichapelain, et Ion y voit saint Wandrille et saint Philibert (4).

Les rois eux-mêmes, semi-barbares, se croyaient des littérateurs et des artistes : on peut lire dans Grégoire de Tours comment on dut faire renoncer Chilpéric à l’exécution des pièces qu i avait composées, et voulait imposer à l’Eglise ( 5 ) !

Enfin c est 1 époque aussi de l’exhumation et de la translation de saint Denys, l’apôtre de Paris, et de la fondation du monastère devenu si célèbre.

Un passage de la vie déjà citée de saint Eloi nous apprend que, de son temps, on célébrait solennellement, à la cathédrale de Paiis, 1 anni\ ersaire de la passion de Denys ( 6 ) : « Cum annivei sariaParisius sancti Diony~sii martyris celebrareiur passio, dum vigilia a clero ccineretur in choro. » Il serait curieux de rechercher quelles mélodies le ministre de Dagobert a pu enten-

(1) Act. Sonet Mai. VI, 300; Nov. II [5. 670]. Des antiennes de l’office de ces saints sont citées dans un écrit du ix e siècle ; je les donnerai plus loin.

(2) Id. Juillet, VII, 485.

(3) Id. Juin, II, 292.

(4) Dom Pitra, Saint Léger , Paris, 1845.

(5) Hist. Franc., V. 45; VI, 46. Chose curieuse, l’hymne Ecclesiae spéculum (en 1 honneui de saint Germain d Auxerre), citée page 33, est donnée parmi les interpolations de Y Histoire d’Aimoin, faites au xii« siècle, à Saint-Germaindes-Prés, comme étant l’épitaphe composée par Chilpéric pour le saint évêque de Paris.

(6) L. cit. c. XXIII, col. 497. Je suppose qu’il faut lire Parisius comme portent tous les documents anciens.

dre, — et sans doute chanter, — en cette vigile du martyr parisien : ce n’est peut-être pas impossible.

Lorsque le monarque franc eut établi un monastère au tombeau du saint, il ordonna, nous dit Frédégaire (i), d’y instituer le même psallentius qu’au monastère de Saint-Maurice d’Agaune. Or, fait remarquer trois siècles plus tard Aimoin (2), cet ordre d'offices était le même qu’à Saint-Martin de Tours; c’est celui que j’ai décrit au précédent chapitre. Le II e concile de Tours l'avait imposé à toutes les églises dont les évêques avaient souscrit à ses canons ; parmi eux était saint Germain.

Imposer donc à la nouvelle abbaye de Saint-Denys le psallen tins déjà usité à la cathédrale, c'était marquer l'union des deux églises et en même temps les rattacher aux monastères les plus célèbres des Gaules. Il est même assez vraisemblable que saint Denys et ses compagnons devaient être chantés comme l'étaient à Agaune les martyrs de la Légion Thébaine.

Or, les anciens antiphonaires de Paris et de Saint-Denys donnent aux deux fêtes de ces saints trois antiennes qui leur sont spéciales et ne sont passées que plus tard à d'autres fêtes de martyrs ; de plus, la quatrième est commune aux livres parisiens, in evangelio, c'est-à-dire pour le Magnificat des premières Vêpres de saint Denys, et au rit ambrosien de Milan, comme antienne après l’Evangile, pour la fête de saint Maurice (3 ).

Que cet ensemble d’antiennes ait été composé pour les saints d’Agaune, il n’y a pas à en douter : on n y chanterait pas, en effet, les martyrs qui persévérèrent dans le combat, in AGONE certami- ;ns(ant. Sancium est), et ce ne peut être que par imitation qu’elles passèrent aux martyrs parisiens. Or, si cette imitation nous est attestée (quoiqued’une façon vague), au premier quart du vn e siècle, ces antiennes, vraisemblablement, pour se retrouver à Milan, à Agaune et à Paris, doivent dater de la même époque, qui est celle du plus florissant culte des saints martyrs (4).

(1) Ilist. Franc, c. 70. (Patr. Lat. t. LXXI. col. 686.)

(2) Hist. L. IV, c. 33. (Patr. Lat. t.. CXXXIX, col. 790.}

(3) Je n‘ai retrouvé Y Insignes parmi les manuscrits de bonne époque, que pour la fête des saints Fabien et Sébastien, mais dans l’antiphonaire deSaint- Maur-les*Fossés (Bib. nat. lat. 12044, 1° 43), monastère parisien.

(4) On fit au reste d'autres emprunts à Agaune; on célébrait encore à Paris, à la fin du ix® siècle, une vieille messe gallicane, adaptée tant bien que mal à l’ordre romain, en l’honneur de saint Sigismond. (Bib. Nat., lat. 2291, f° 19. Cf. Un rituel noté , étude déjà cité#