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les fit enloTer à leurs parente quand ceui-ei refusaient de se convertir. Une foute de juifs, à cette occasion, se tuèrent de désespoir; les autres furent impitoyablement chassés et, en quelques lieux, massacrés par le peuple \

Ainsi, à la fin du XV°^ siècle, la péninsule espagnole se trouva» selon ses vœux, purgée tout à la fois de sang hébreu et de sang maure, et redevenue purement et pleinement catholique. La suite de son histoire nous apprendra si ce fut pour son plus grand bien.

Quant à la conversion des juifs, tant qu'on y procédait par de semblables moyens, pouvait-on par la voie de la persuasion, espérer d'y mieux réussir?

Quelques-uns, du moins, l'essayèrent Nous avons les ouvrages d'Alain du Puy, de Pierre de Blois, de Pierre le Vénérable ^ qui firent assaut d'argumente pour prouver que l'Ancien Testament tout entier établissait la déité de Jésus-Christ Mais, indépendamment de la faiblesse des preuves, le ton général, le titre môme de ces ouvrages étaient si agressifs, qu'ils semblaient plutôt écrits en vue d'insulter les juifs que de les convertir *. Deux israélites convertis, Raymond Martini, dans son traité intitulé « Le poignard de la foi, » le médecin Alphonse, dans plusieurs apologies du christianisme écrites en hébreu, furent mieux inspirés en essayant sur leurs compatriotes les moyens de persuasion qui avaient agi sur eux-mômes, et un juif allemand, que les charitables procédés d'un ecclésiastique chrétien avaient amené à Christ, en racontant, pour l'instruction de ses lecteurs, l'histoire intéressante de sa conversion *•

On eut aussi recours à la voie des conférences publiques. Il y en eut une en France sous le règne de saint Louis. Il y en eut à Barcelone,

* Depping, 1. c, p. 449. — Les juifs qui quittèrent le Portugal se rendirent en grand nombre en Hollande et à Hambourg, où leurs descendants sont encore désignés sous le nom de juifs portugais.

* Voy. Bitiiaih, max. PtU,, t. XXH et XXIV.

* Pierre de Blois : de perfidiâ JudéBorum. Pierre le Vénérable : de mveteraU durUie Judœorum, « Voilà, dit ce dernier au juif qu'il a interpellé dans son long traité, voilà des raisons que tout homme peut et doit comprendre. Mais est-ce bien à un homme que je parle en ce moment? N'est-ce pas plutôt à une bmte, à une bête de somme? Quelle différence y a-t-il entre ton entendement ^ celai d'un âne? L'&ne entend et ne comprend pas ; tu ne comprends pas davantage^ etc. » (BUA. Patr., XXH, p. 1012).

* Neander, Kir^engesch., V, p. 146.

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eo 1263, une entre autres en 1413, à Tortose, où des docteurs chrétiens et juifs disputèrent ensemble dans soixante-neuf séances consécutives. Mais ces conférences attâgnirent d'autant moins leur but, qu'au moyen ige les rabbins surpassaient leurs adversaires en érudition aussi bien qu'en talent dialectique. Enfin, quelque résolution qu'on eût prise d'avance de discuter paisiblement, on finissait presque toujours par se laisser entraîner à la violence, témoin la conférence tenue sous le r^e de saint Louis, qui se termina par un ordre absolu d'abjurer, lancé à toute la nation, et par un massacre dû au zèle intempestif de quelques néophytes. Le roi lui-même ne permettait qu'aux théologiens les plus instruits d'entrer en conférence avec les juifs. « Quant au laïque, disait-il, lorsqu'il entendait médire de la foi chrétienne, il devait disputer, non de paroles, mais à bonne épée tranchante, et en fr24)per les médisants au travers du corps tant qu'elle y pourrait entrer. »

En somme, le judaïsme ne put être extirpé ni par la persuasion, ni par la force. Tandis qu'on se vantait d'avoir converti ou baptisé des juifs par milliers, on s'apercevait bientôt qu'ils étaient tous retournés au judaïsme. Parmi ceux même dont l'abjuration avait paru plus sincère, un grand nombre demeuraient secrètement fidèles à leurs rites, observaient le sabbat, faisaient circoncire leurs enfants, repoussaient l'autorité de l'Église.

Telle est peut-être l'origine de l'unique secte judaîsante qu'on rencontre à cette époque, celle des pasaginiens, secte assez mal connue, analogue à celle des c athinghani » de Phrygie, dont il est fait mention en 821, sous Michel m, et dont le nom dérivé de « p)^ ôiynç » (n'y touche point) désignait leurs scrupules judaïques au sujet des aliments.

La secte des pasaginiens^ apparaît vers l'an 1133 dans la haute Italie. Ses membres admettaient la nécessité de l'observation littérale de la loi judaïque, en particulier du sabbat et de la circoncision ; ils n'exceptaient que les sacrifices. Ils révéraient en Jésus-Christ le Fils de Dieu, mais le déclaraient créé par le Père, et niaient entre eux toute unité d'essence. Du reste, ils condamnaient l'Église romaine et rejetaient l'autorité de ses docteurs, mais admettaient celle des livres des deux Testaments, dans lesquels ils puisaient des arguments en faveur de leur doctrine.

^ Voy. Hahn, Die Sectm des Mittélalters. Stuttgart 1850, p. 1 et suiv. Neander, Kirchengesch., V, p. 1158.

16Ô LirrTEB Avsc LE judaïsme.

QoàDt à l'origine de cette secte, quelques historiens, Neander entre autres S y voient les restes d'anciens partis judéo-chrétiens, tels que les ébionites de Palestine, ou les atbingani de Phrygie, transplantés d'orient en occident, et font dériver leur nom de pasagium qui, au moyen âge, désignait les pèlerinages en Terre Sainte, et pouvait avoir fait allusion aux rapports que ces sectaires auraient conservés avec la Palestine. D'autres y voient un produit de l'influence que les juife exerçaient quelquefois sur les chrétiens au moyen âge, et des convm*sions qu'ils opéraient parmi eux, comme le pape Nicolas IV s'en plaint dans sa bulle de Tan 4288. Mais l'opinion la plus probable, selon nous, c'est celle qui croit la secte des pasaginiens formée de juifs qui, extérieurement convertis, soit par contrainte, soit par intérêts conservaient leurs croyances caractéristiques sur la nature du Messie, et continuaient à pratiquer en secret les rites de leur nation. Leur nom rappelait alors la vie errante à laquelle ils se trouvaient condamnés, car, s'ils étaient découverts, ils avaient à subir les mêmes traitements que les juifs. En tout cas, cette secte n'eut jamais une grande importance.

* Neander, Kirchengesd^,, V, 1160.

' Hahn, 1. c, p. 22, 25.