PRÉTENTIONS DES PAPES A LA SUPRÉMATIE UNIVERSELLE

D'après les prétentions théocratiques affidiées par la papauté, et sur lesquelles ses flatteurs aimaient à enchérir encore, on comprend qu'elles ne durent pas se borner à la domination sur l'Église d'occident, mais s'étendre sur l'ÉgHse entière. Les papes n'entendaient point renoncer au titre de oc patriarches oecuméniques » que leur avaient décerné quelques empereurs d'orient.

Mais les patriarches de Constantinople se l'étaient vu de même adjugé dans certains cas, et si les circonstances, devenues pour eux moins favorables, les empêchaient désormais d'en réclamer les droits, s'ils ne pouvaient même prétendre à partager avec les évêques romains le gouvernement de l'Église universelle, ils ne consentaient en aucune manière à leur être assujettis; s'ils renonçaient au droit de commander à tous, ils ne voulaient du moins obéir à personne. Les prétentions du siège romain trouvèrent donc chez eux une résistance obstinée qui, après de longues et vives luttes, devait aboutir à un schisme dont la chrétienté n'est pas encore sur le point de voir la pacification.

Une première occasion de conflit entre ces deux sièges patriarcaux

192 QouvjiiaiieiiEirr sociJnASTiauB.

s'offrit à la suite des eontroverses nraotbélites. On se soutient que le pape AgaUioo, profitant de la position critique des empereurs grecs et du secours qu'ils demandaient aux latins contre les musulmans ayait, en dépit du patriardie de Constantînofrie, dicté la formule de foi qui avait triomphé dans le sixième concile oecuménique» et s'en était aussitôt prévalu pour écrire à tous les évèqnes que <r les décisions du si^ apostolique devaient être reçues par eux comme si elles fussent émanées de la bouche de saint Pierre. » Le clergé grec n'attendait qu'un moment favorable pour rabattre ces superbes prétentions. Elle ne tarda pas à se présenter.

Les Y^ et YI"* conciles oecuméniques tenus à Constantinople» entièrement occupés à décider les points de doctrine alors en discussion, avaient négligé à dessein de rédiger, selon l'usage, des canons de disdpUne, sur lesquels ils savaient que l'on ne pourrait s'accorder, ce qui aurait compromis le triomphe remporté en commun sur l'hérésie monotbélite. Pour suppléer à cette omission, l'empereur Justinien II assembla, en 692, dans le Trullus, un nouveau concile oecuménique auquel il donna le titre de qutnùsexte, comme complément des deux précédents*. Parmi les cent deux canons décrétés par ce concile, le clergé grec eut soin d'en faire insérer quelques-uns qui parurent, non sans raison, à l'église latine, spécialement dirigés contre elle; tels étaient, entre autres, le premier qui reproduisait le décret du I^ concile de Constantinople où le Saint-Esprit était déclaré procéder du Père seul, le second qui portait à quatre-vingt-cinq le nombre des canons réputés apostoliques qui, pour les latins, n'était que de cinquante; le treizième qui permettait de donner l'ordination à des hommes mariés, en laissant subsister leur mariage, et anathématisait ceux qui prescrivaient le contraire, enfin, le plus hostile de tous, le trente-sixième, qui reproduisait le décret du concile de Chalcédoine, établissant l'égalité de pouvoirs des patriarches de Rome et de Ck>n8tantinople.

Le pape Sergius ^^ à la lecture de ces canons, désavoua la signature que ses légats y avaient apposée, et refusa opiniitrement de les sanctionner. Justinien II voulut, en celte occasion, imiter la conduite de Justinien P% à Tégard de Vigile et celle de Constant envers Martin I^, et faire venir à Ck)nstantinople le pape réfractaire, pour le contraindre

* Voyez ci-dessus, p. 51.

PB^TBNTIOHS DBS PÂPS8 A LA SCFBÉHLATIB UNIVSBfiELLE. 193

à doQiier sa signature; il se Tit arrêter dans rexécution de ce projet par la réroUe de ses soysts de RaTenne qui prirent le parti du pontife romain, puis par son propre détrônement qoi ent lieu en 695. Le concile m Trtdh ne fut donc reconnu qu'en orient, où on le consid^a comme faisant suite au YI"^ concile CBCuménique, tandis qu'en occident, on le flétrit du titre de Synodus erraUca. Ce fut une des premières circonstances où se manifestèrent publiquement les mauvaises dispositions réciproques des deux clergés.

Nous passerons sous silence quelques-uns de leurs démêlés secondaires, pour nous occuper plus spécialement de ceux dont le patriarche grec Photius fut tour à tour Tobjrt et le promoteur \

En 846, l'impératrice Théodora avait élevé sur le siège patriarcal de Gonstantinople, Ignace, fils cadet de l'empereur précédent, qui, après l'abdication de son père, avait été, ainsi que ses frères, relégué dans un monastère. Il s'y était bientôt fait remarquer par sa sainteté et par le zèle qu'il déployait pour le maintien du cuHe des images. C'est ce qui lui valut son élévation; mais en 1058, étant devenu odieux à Michel III, pour avoir censuré ses mœurs avec trop de franchise, il fut déposé et exilé dans l'Ile de Térébinthe, puis remplacé par Photius, on des principaux officiers de l'empire. Photius, célèbre par son savoir et le plus distingué peut-être des écrivains grecs de cette période, était encore simple laïque; il fallut lui conférer précipitamment les différents ordres. Pour apaiser les troubles qui s'élevèrent au sujet de sa nomination, Michel III assembla en vain des condles, il s'efforça en vain, par les moyens les plus indignes et les plus violents, d'extorquer à Ignace un acte d'abdication volontaire. Celui-ci, fort de son droit et de sa réputation sans tache, se montra inébranlable. Michel, oubliant combien, de tout temps, les grecs s'étaient mal trouvés d'immiscer la cour de Rome dans leurs affaires intérieures, demanda sa bienveillante intervention. Cette requête était al<M*s plus imprudente que jamais : c'était Nicolas P' qui occupait le trône papaP. Ce pontife, qui se formait de si hautes idées de la prééminence de son siège, prétendit agir dans cette occasion, non comme médiateur, mais comme juge. Il envoya des l^ts à Constantinople pour rechercher de quel côté se trouvait le bon

* Voy. Pothias, Epist, Jœger, Hist. de Photius. ' Jaffé, no 2111 etpassim,

194 oouvxBKEBOurr socLÉaiAffnauE.

droit et décider ea conséquence. Ces délégués» Girconvenas par les paroles artifieiei^es de Photius^ peut-être même gagi^s par ses présents, confirmèrent la dépoûtion d'Ignace. Mais Nicolas I^, instroit par les partisans de ce palnarche du véritable état des choses, désavooa ses propres envoyés; puis, invoquant tes droits souverains de son si^, et sans s'inquiéter des nmiaces de l'empereur, déclara, en 863, au nom d'un concile romain, Photius dédiu de la dignité patriarcale, et anatbématisé, même à l'article de la mort, s'il osait de nouveau se l'attribuer \ Michel lui-même n'était pas épargné dans cette déclaration pleine de vigueur, et ses usurpations sui* la puissance spirituelle y étaient ouvertement censurées. Michel y répondit par une letbre encore plus outrageante contre la barbarie des latins et les erreurs qu'ils avaient introduites dans leur doctrine et dans leur culte, déclarant qu'aies leur ôtaient tout droit de faire aimi la loi dans l'élise.

Ce différend fut bientôt envenimé par celui qui concernait les limites respectives des deux diocèses patriarcaux.

Nous avons vu que Bogoris, roi des Bulgares, converti au duislianisme par des missionnaires grecs, s'était d'abord afiSlié à l'église d'orient, mais que bientôt, des motifs politiques, et l'espoir de trouver plus d'indépendance sous l'autcHîté d'un patriardie éloigné, l'avaient fait pencher du côté de l'église latine \ et qu'à sa demande, le pape lui avait envoyé des docteurs chargés de l'instruire. Photius, indigné de ce qu'il r^ardait comme un empiètanent sur ses droits, convoqua, en 867, un concile à Constant! nople, et dans l'encyclique qu'il publia à cette occasion, censura rudement les erreurs de l'église de Rome, déjà condamnées par le concile in Trullo. Nicolas I^ répondit sur le même ton, et ces débats divisèrent encore plus sérieusement les deux églises.

Un nouvel élément de discorde surgit bientôt entre elles, à l'avènement de Basile le Macédonien. Ce prince, qui s'était frayé le chemin au trône par le meurtre de Michel, son prédécesseur, et à qui, pour cette usurpation criminelle, Photius avait refusé la communion, résolut de se venger de cet outrage. D'accord avec l'évêque de Rome, il assemble, en 869, le YIII°'* concile général de Constantinople. Là, les mêmes

" Voy. Jœger, 1. c, p. 101 et suiv.

• Jaffé, n« 2123 et suiv., 2179.

PRÉTENTIONS DM PAFS8 A LA ftUPXÉBfATIR UNIVEBBELLE. 196

év^eg, qui avaient précédeaynaot déposé Ignace» le réUbbsfiMt sur soA liège et votent la déposition de Photiue, que Basile envoie es euL, et fait enferaer sons une étroite garde. Mais Pbotiud, qni, pendant son élévation, aTait recouru à de coypableB manœuvres, dé^ya dsM sa dure captivité une si noUe fermeté de caractère, qu'elle le rendit respectable aux yeux de ses persécuteurs, si bien qu'après la mort d'Ignace, rempereur le rétablit sur le siège patriarcal, et fit casser par un imveau YIII°^ concile oscuménique de Ck>n3tantinople (879) les arrêts do précédent. Le pape Jean VIII lui-même, qui n'avait pu, saalgré ses sommations, obtenir d'Ignace la cession de la Bulgarie, récemment reconquise à l'Église grecque par Basile le Macédonien, envoya ses légats à cette assemblée pour concourir au rétaUissement de Photius, en y mettant pour condition le recouvrement de la Bulgarie ^ Mais bientôt, tron^^é dans son attente, joué dans la personne de ses légats, auxquels on avait donné de fausses espérances, il cassa le décret de l'an 879, et anatbématisa encore Photius. L'église grecque, remise définitivement par les victoires de Zimiscès, en possession de la province contestée, s'émut peu des anaAèmes de Jean VIII, et le patriarche, n'ayant plus rien à ménager à son égard, censura de nouveau avec aigreur l'erreur des latins, au sujet de l'inlsrpolation du FiUsque dans le symbole, dédarant que leur église, tombée dai^ l'hérésie, avait perdu par cela même la primauté et devait la cédsr à ceUe de la viUe impériale. Photius ne jouit pas longtemps de cette primauté prétendue. Léon le Philosophe, en montant sur le trône, le déposa du patriarcat, pour y élever son propre frère, et l'exila en Arménie où il mourut, en 89i '.

Telle est, en substance, le récit de ce long débat entre les deux sièges patriarcaux. Il s'en éleva d'autres encore, où furent articulés les mêmes grieis réciproques.

Les empereurs grecs, qui avaient un si grand besoin de l'appui des latins contre les musulmans, et se voyaient, par ces dissensions, à la veille d'en être privés, intervinrent souvent pour empêdier nue rupture. L'an 4024, en particulier, sous le r^e de Basile II, il y eut des

» Jaffé, no 2491-S.

» Jaffé, n«

196 GOUVXBBBMSHT EOCLisiABTIQUE.

n^odations entreprises pour drtenir des papes de renoncer à tontes prétmtions sar le gonyememeni de l'Église universelle et de reconnaître aux patriarclm de Constantinople la plénitude de leurs droits sur rÉgHse grecque, comme, de leur c6té, les patriarches reconnaitraienl ceux des papes sur l'église d'occident Ce projet étsài si contraire aux maximes qui, depuis Léon le Grand, avaient cours dans l'église romaine, que ce fut un toUe général quand on sut que le pape Jean XIX, gagné, disait-on, par l'aident des grecs, n'était pas éloigné d'y souscrire. Guillaume, abbé de Dijon, lui rappela dans les termes les plus vifs les droits souverains de son siège, et les négociations en restant là.

Dès ce moment les patriarches grecs virent bien que toute récondliation, toute réunion avec l'église latine, sans assurer à leur pays les secours qu'on en espérait, ne pourrait avoir lieu qu'au détriment de leur indépendance. Aussi ne songèrent-ils pins qu'à rompre en visière aux pontifes romains. C'est ce qui amena entre les deux églises le dernier grand débat dont il nous reste à parler.

Jusqu'alors les abbés des couvents grecs établis à Rome et en Italie, avaient pu, sans être inquiétés, suivre les rites et les dogmes de leur Église, et réciproquement les abbés et les égUses latines jouissaient de la même liberté à Constantinople. Tout à coup, Michel Cérularius, patriarche grec, fit fermer toutes les égUses de son diocèse où le culte se célébrait selon le rite latin, et signifia aux abbés l'ordre absolu de se conformer au rite grec, s'ils ne voulaient voir supprimer leurs monastères; puis, de concert avec le métropolitain de Bulgarie, il écrivit à Jean de Trani, évèque de l'Apulie qui appartenait encore à l'empire grec, une lettre où il censurait dans le style le plus amer les erreurs des latins. L'mnpereur Constantin Monomaque, redoutant une rupture, se porta médiateur entre les deux patriarches, et obtint de Léon IX d'envoyer des légats à Constantinople pour rétablir la paix. Mais le ton impérieux de ces légats et le parti que prit le patriarche de ne leur céda* en rien, rendirent tout rapprochement impossible ; le moine Nicétas ayant attaqué les latins sur l'article du célibat des prêtres, le cardinal Heimbert, légat du pape, se laissa emporter dans sa réponse aux propos les plus outrageants. Non content de la rétractation de Nicétas, il exigea celle de Cérularius, et ne l'ayant point obtenue, il se rendit avec les autres légats du pape à l'église cathédrale de Sainte Sophie, le 46 juillet 4054, et déposa sur l'autel une excommunication

PRiTEHTIOHS DB0 PAFBê ▲ LA. WnÉMàJIE UHIVBB8ELLB. 197

w forme contre le patriarche, qui soulanu par son dstgè et les trois autres patriarches d'orient» répondit par une exocMimonication non moins solennelle. Ainsi fut rompue d^biitivement la oommunicm chrétienne entre les grecs et les k^ns.

C'est cette grave scission que Téglise romaine flétrit du nom de c schisme d'orient,» comme si eUe ne Teût pas elle-même provoquée par ses prétentions outrecuidantes.

Les mêmes causes qui avaient fait naitre ce schisme» firent échouer tous les essais subséquents tentés pour le terminer. Imposés aux empermrs grecs par les dangers qui continuaient à menacer leurs États, accompagnés de leur part de continuelles dMiandes de secours, plus elles étaient instantes, plus, du côté des papes, dies étaient reçues avec hauteur, et donnaient lieu à d'impérieuses exigences. D'ordinaire la cour de Rome ne consentait à traiter que sur le pied d'une soumission c(Hnplète à ses dogmes et à ses rites. Dans les négociaticms de l'an i 233, comme dans le concile de Bari, en 4098, les légats du pape déclarèrent que leur Église ne rabattrait pas un iota de sa foi et de son symbole et exigèrent de plus que tous les écrits i^écédemment dirigés contre les romains fussent brûlés. Il en fut de même en mainte autre occasion ; ou si, à ces égards, elle consmtait, comme nous le verrons dans le concile de Lyon (4274), à faire quelque concession aux habitudes des grecs, sur l'article de la suprématie papale et de la soumission absolue des sièges d'orient à celui de Rome elle ne cédait pas un pouce de terrain. Si patriarca matri suœ obedimUam nhxU, était, de sa part, ia condition rigoureusement prescrite. Les empereurs cédaient-ils, comme il arrivait qudquefois, devant l'imminence du danger, les patriarches et le clergé grecs se montraient moins traitaUes : leur orgueil se cabrait à l'idée de s'humilier devant leur rival. Enfin, quand le dei^ se montrait prêt à céder au vcbu du souverain, c'était du peuple que venait alors la réôMance.

Des haines mutudles aussi invétérées que celles de ces deux populations permirent aux patriarches d'orieiA de maintenir leur église à l'abri des tratatives ambitieuses des papes; il leur suffit pour cela de faire valoir auprès de leur troupeau les griefs les plus frivoles. Si les deux peuples eussent été animés d'un esprit de support et de paix, surtout s'il n'y eût pas eu, chez l'un des deux, des projets d'asservissonent, ce n'eût été, ni la tonsure des prêtres, ni l'usage des pains sans levain

198 OOUTEMXMSMT BCOzJnMriQTK.

dum la Gène, iri te jeûne romain du samedi, ni même l'addition da PiUêquê daoB le symbete, qui eussent motivé un sdiisme anssi opiniitre. Les croisades, enfin, qni, selon Tespoir de Grégoire VII et d'Urbain IL devaient rapprocher les deux races, avaient produit un résultat tout contraire. On avait si bien fait comprendre aux grecs que c'était dans un tont autre intérêt que le leur qu'on mardiait contre les Turcs, on leur avait fait payer si cher les secours qu'on avait consenti à leur accorder, on s'était si insolemment prévalu contre eux des avantages momentanés remportés en orient, que leurs anciennes préventions s'en étaient accrues, et qu'en 1484, le peupte de Gonstantinopte se vengea cruellement sur les latins qui habitaient cette ville des humiliations que, sous prétexte d'union, ou lui faisait subir. Peu après, la prise de Gonstantinopte par les croisés et la destruction de l'empire grec, en 1204, purent passer pour de justes représailles. Mais ces représailles furent à leur tour si extrêmes et si atroces, les croisés, une fois maîtres de la ville, y commirent de tels excès de rapine et de violence, te dergé national fut en butte à de tels outrages, les latins affichèrent si ouvertement leur intention de détruire le culte grec pour le remplacer par le leur, que l'aversion de ceux-ci fut désormais invincibte. Elle devint telle que les grecs, avant de célébrer la messe, avaient soin de purifier tout autel où un ecclésiastique romain avait officié et rebaptisaient tons ceux qui avaient reçu le baptême dans une église latine \ La faveur que te célèbre aU)é Barlaam avait montrée pendant quelque temps pour le culte latin, suffit pour le rendre à jamais odieux aux grecs, en sorte qu'il mourut sous leur anatbème.

Après Texpulsion des latins et la reprise de Gonstantinopte (1361), ceux d'entre tes grecs qui, pendant l'occupation, avaient été tenus en respect par le ctergé étranger, levèrent le masque et retournèrent à teurs croyances et à teurs rites. Btentôt les revers des croisés ayant continué en Syrie, le pape Grégoire X, résolut de faire lui-même des tentatives de pacification auprès de l'empereur et du ctergé grec. G'est aiors que sur son invitation leurs dépirtés se rendirent au concile général de Lyon (1 274) où (ut décrétée une nouvelle croisade. On tes reçut avec de grands honneurs, on chanta en leur présence dans une messe sotennelle en grec, te symbole avec le FiUêgne trois fois répété. Pois un de ces députés

" IF°* €one. Later,^ c. 4. Mami, Cône., t. XXII, p. 990; t. XXm, p. 296.

PSiTENTIOHS DBS PAPBS A LA ODFKiMATIE UNIVERSELLE. 19^'

déclara poUiqaemeiit devwt l'assemblée ^ que, conformément à la lettre de Tempereur, ils faisaient au nom de Michel Paléologue une libre profession de la foi romaine^ reconnaissant la suprématie de Téglise de Rome sur toutes les éflises, et s'engageant par serment à persévérer à jsonais daos cette foi et dans cette obéissance. Après cela le concile de Lyon s'empressa, dans son premier canm, de ccmâamner ccmime wnemîs de b tradition des pères grecs ainsi que des latins, tous cenx qui omettraient le FUioque ^ dans le symbole. Mais à la nouTeUe de cette soumission de l'empereur et de ses prélats, une tette exaspération se maufesta dans Constantinople, que le patriarche Bekkos fut obligé de se retirer daos un couvent pour échapper au peuple qui voulait le massacrer. Un concile assemblé dans cette ville en 4283' condamna tous ceux qui avaient coopéré à l'union, puis le pape Martin IV, à son tour» rmouvela contre les grecs schismatiques et contre leur empereur son décret d'excommunication \

La paix signée en i439 au concile de Florence sen^lait, à raison de la ruine prodiaine qui menaçait l'empire d'orient, devoir donner Ueu à des tentatives de rapprochement plus heureuses. Mais lorsqu'on sqpprit dans la capitale que les députés grecs, en édiange d'une misérable concession des latins pour la liberté des opinions sur le purgatoire et pour l'usage du pain levé, avaient consenti à reconna!U*e la suprématie du pape et à céder sur le FiUoque, l'indignation du peuple força plusieurs d'entre eux à rétracter précipitamment leur signature, et cet acte impopulaire, par lequel Jean Paléologue avait cru raffermir son trône, ne fit qu'en accélérer la chute. L'année même de la prise de Constantinople, Constantin, son frère et son successeur, envoya une nouvelle ambassade à Rome. Sur sa demande un légat du saint siège se rendit auprès de lui pour renouveler l'acte d'union. Mais à peine le peuple eut-il vu consacrer des pains azymes, et verser de l'eau dans le calice, que, scandalisé de cette profanation, il se porta en foule à la cellule du moine Gennadius, exigea de ce saint homme de maudire l'acte d'union, puis revint ivre de fanatisme, remplir de ses clameurs contre les azymites, la capitale qui allait au bout de quelques

1 Mansi, XXm, p. 678 ss.

* Mansi, XXIV, p. 81.

' Ibid., p. 82.

^ Ibid., p. 106.

200 OOUVSBXXMKHT SOCOiisiABTniUS.

jours, ainsi que tout l'empire grec, tomber sous les coups des Musul-

mans.

L'église de Rome profita également des dangers que couraient de la part des Turcs, les dirers peuples d'orient, pour faire auprès des anciennes sectes les mêmes tentatives intéressées d'union. Au quatorzième siècle, un certain nombre de communautés monophyôtes d*Arménie consentirmt en efiét à s'unir à l'église romaine, sous la réserve de célébrer le culte dans leur propre langue et sdon leurs rites. C'est ce qui a donné naissance à l'église dite des c Armtoims unis. » Au XII°*® siècle, pendant les croisades, Rome avait eu plus de succès encore auprès des maronites du Liban qui, cernés de tous côtés par des populations barbares, avaient un pressant besoin d'appui. L'union avait été conclue en i 492, et dès lors n'a pas cessé de se maintenir. Les maronites ont conservé leurs rites distinctifis, mais tous les dix ans en signe de soumission, leur patriarche est confirmé par l'évoque de Rome.

Là se bornèrent en onent les progrès de la monarchie spirituelle des papes. Ils em furent au moins dédommagés en occident par une supréms^ie absolue dont nous avons vu le développement dans l'ordre ecclésiastique, mais qui s'étendit aussi dans l'ordre civil et poHtique, comme va nous le montrer l'étude des rapports de l'église latine avec la société civile au moyen Age.

BAPPOETS DS l'ÂOUSS AVEC LA BOCSÉTÉ CIVILE. 201