UNIFORMITÉ LITCRGIQrE ET RITUELLE

Dans la période précédente, où le dogme était considéré comme l'essentiel, c'était dans l'uniformité dogmatique qu'on faisait consister l'unité chrétienne. Dans cette nouveDe période, où le culte eut la principale importance, c'est de l'uniformité Uturgique qu'on la fit surtout dépendre, et sur ce point, comme sur tous les autres, ce fut Rome qui se chargea de donner le ton à l'occident tout entier. Dans les églises à la fondation ou à l'organisation desquelles elle eut quelque part, elle déploya tous ses efforts pour faire admettre sa liturgie telle qu'elle avait été fixée par Grégoire le Grand. Dès le VII"« siècle, dit Augusti \

* Augusti, Léhrbuch d, chr. Areheol,, III, 711,

278 FOBHB DU CULTE.

commencèrent à se manifester les prétentions de Rome à la dictature liturgique.

Les chrétiens d'Espagne avaient adopté la liturgie rédigée par Isidore de Séville, et la conquête de leur pays, par las musulmans^ en interrompant leurs rapports avec les autres nations chrétiennes, les avait empêchés d'adopter les changements introduits par les papes; ils étaient donc restés fidèles à leur ancienne liturgie, qu'on désignait sous le nom de mosarabique, c'est-à-dire celle des chrétiens mêlés aux Arabes. Les papes ne cessèrent d'user de leur influence pour les y faire renoncer. Grégoire VII écrivit aux rois de Gastille et d'Aragon, et leur signifia ' que l'Église d'Espagne, ayant été fondée par sept évêques délégués de Rome par saint Pierre et saint Paul, ne devait avcm* d'autre Uturgie que celle de Rome. Les Espagnols, auxquels dès ce temps-là les secours des du^tiens d'occident étaient si nécessaires, et qui ne pouvaient les obtenir sûrement que par le crédit des papes, cédèrent peu à peu à leurs recommandations \ et au XVII"^ siècle la liturgie mosarabique n'était plus en usage que dans une seule chapelle de l'église de Tolède.

L'église de Milan opposa plus de résistance à la dictature liturgique des papes. En dépit de leur décret de 1057, qui supprimait le chant ambroisien, elle conserva en grande partie le rite que son illustre évèque avait emprunté à l'Église grecque.

Les chrétiens de la Grande-Bretagne, plus éloignés du centre du mouvement religieux, étaient restés plus fidèles encore à leurs usages primitifs et à leurs rites imités (|e ceux d'orient*. Ils avaient conservé l'ancien cycle pascal, et célébraient la Pâque un autre jour que les romains. Ils n'observaient qu'une partie des fêtes du calendrier, consacraient leurs égUses à Dieu et à Jésus-Christ plutôt qu'aux saints: malgré leur respect pour le célibat, ils n'interdisaient point le mariage aux prêtres, ni aux moines. Enfin, comme marque de leur dissidence, tandis que le clergé romain avait adopté la tonsure des moines en couronne sur le sommet de la tête, les prêtres bretons avaient conservé la tonsure de ceux d'orient en croissant sur le devant de la tête.

> Grégaire, £p. 64, 1. 1. Jaffé, Grégoire, III, 18, 234.

* Grégoire YII en félicite Alphonse YI, roi de Léon et de Castille. Jaffé, Grégoire, p. 470.

* Varin, Origine des démHés entre VÉgliae bretomte et V Église romaine sur VépO' que de la Pâque {Acad. d. Inscr,, 1858). Schœll, De eed. hist. Britonum Seatorum fimtibus, 1851.

IJNIPOBMITé UTUBOIQUE ST RITUELLE. 279

L'inyasion des Pktes et, plas tard, celle des anglo-saxons, en les forçant à se confiner dans les montagnes d'Ecosse et du pays de Galles, ayaient rompu plus complètement leurs communications avec Toccident, et les avaient enracinés encore davantage dans leurs anciennes coutumes. Lorsque, par la conversion des anglo-saxons, l'Angleterre eut été rendue au christianisme, leurs rœs, k l'instigation du moine Augustin, pour s'assurer la soumission des Bretons et des Irlandais, s'efforcèrent de les asservir aux rites de Rome. Après un concile gtoéral tenu sur les frontières de Wessex, et où les Bretons, soutenus par les moines de Bangor, avaient résisté aux arguments de leurs adversaires, Ethelbert, rm de Kent, eut la barbarie de les abandonner aux armes d'un roi saxon encore païen, avec lequel il était en guerre, qui en massacra un grand nombre et détruisit le couvent de Bangor.

Oswy, roideNorthumberiand, voulant s'éclairer lui-même plutôt que de sévir, assembla en 664 un autre concile où il fit conférer avec les Bretons, Wilfrid, célèbre moine saxon qui avait étudié k Rome. Lk Wilfrid, après avoir opposé aux usages bretons et irlandais la pratique universelle de Rome et de l'occident, demanda k ses adversaires si c'était k Golumba où k saint Pierre que Jésus avait dit : Je te dimnerai les clefs du royaume des cieux\ Cet argument termina la dispute; le roi déclara que, puisque saint Pierre était portier du ciel, il ne voulait s'opposer k lui en aucune manière, de peur de trouver la porte fermée quand il s'y présenterait. Les rites romains furent donc établis dans le Northumberland. Après Wilfrid, celui qui contribua le plus k leur assurer la prépondérance fut Théodore de Cilicie que le pape nomma en 668 k l'archevêché de Cantorbéry et qui, dans la dernière moitié du V1I~ siècle (669-690) parcourut dans ce but tout son diocèse, y tint plusieurs conciles, entre autres celui de Hertford (673) et établit partout où il le put les usages de Rome. Pour rattacher plus solidement encore l'Église d'Angletare k l'Église romaine, Ina, roi de Wessex et de Sussex, vers 730, fonda pendant son pèlerinage k Rome une école pour l'instruction des jeunes prêtres anglais, et pour soutenir cet étabUssement connu sous le nom de scola Anghnm, établit k son retour le denier de saint Pierre payable en Angleterre par chaque famille.

Néanmoins il resta dans les provinces reculées de la Grande-Breta-

' Milman, II, 60, ss.

280 FORME DU CULTK.

gû6, un parti plus ou moins nombreux de chrétiens obstinément attachés à leurs anciens rites. Hs portaient le nom de Guidéens*, sur Tétymologie duquel on a beaucoup varié, où quelques-uns <mt tu une abréviation de culiares Dei, mais qu'on reconnaît aujourd'hui être d'origine celtique et dérivée de Kéle-dé, c hommes de Dieu, » dans le sens de religieux, librement voués au service de Dieu. Ebrard, danî^ son c histoire des missions iro-écossaises » tirée des anciennes chroniques d'Irlande et d'Ecosse, a prouvé péremptoirraient en remontant du Vlme au IV"® siècle, l'identité de ces Kéle-dé avec les communautés de cénobites originairement fondées au IV*"* et au VI"** siècle par Patrick, Golomban, Aîdan, cénobites qui avaient leur métropole dans l'fle d'Iona et qui, multipliées par des missions actives, s'étaient répandues en Ecosse et dans le pays de Galles \

Gonformément au rite oriental primitif établi en Irlande, les Kéle*dé admettaient le mariage de leurs abbés, ainsi que des évèques et des prêtres qu'ils avaient sous leur direction, car l'ancienne église d'Irlande, fondée par des moines, avait une organisation essentiellement cénobitique. Les abbés se succédaient volontiers de père en fils, per cœmakm succesnonem, disent leurs chroniques ', lesquelles renferment les arbres généalogiques de plusieurs d'entre eux, celui, par exemple, des abbés d'Armagh depuis le temps où s'y rendirent les héritiers de Golumba jusqu'au jour où Rome supprima cette communauté. Il y eut même des rois d'Irlande qui donnèrent leurs filles en mariage à ces abbés.

Ges communautés de Kéle-dé, gr&ce à leur zèle, à leur activité bienfaisante, entourés d'une grande considération, conservèrent beaucoup de traces de leur origine orientale et de leurs institutions primitives. Les Guldéens professaient en général un christianisme comparativement simple et biblique, basé sur l'étude de l'Évangile et des commentaires des anciens pères qu'ils lisaient en latin, mais en recourant au texte grec: leur théologie avait une tendance pratique, ils visaient, dit Bède, à mettre leur conduite d'accord avec leur foi, vivaient sobrement en vue de multiplier leurs aumônes. Ils célébraient la pique du 44 au âO de la lune de Mars : c'est la seule hérésie que Bède leur reproche.

* Ebrard, die KtOdeer, ZeUsehr, f. hîM. Thwly 1861-8, 1876. SdiôU, Beàl'EHeyd., ni, 200.

« Zeitschr., 1875, p. 490.

^ Ibid., 490.

UKIFORMITÉ LITUEGIQUE ET RITUELLE. 281

Mais Rome leur reprochait en outre leur négation du péché imputé et héréditaire qu'ils avaient sans doute, comme leur ancien compatriote Pelage, empruntée aux pères grecs, et Boniface, leur doctrine de la descente de Jésus aux enfers, d'où ils concluaient la possibilité du salut des païens. Tels étaient les traits caractéristiques de ce parti qui se maintint, selon Ébrard, jusqu'au XIII"* siècle, où dans le pays de Galles d'abord, puis peu à peu en Irlande, plus brusquement enfin en Ecosse, il fut obligé de se conformer au système romain.

Ce que firent le moine Augustin et Tarchevôque Théodore dans la Grande-Bretagne, Boniface et Ânsgar le firent avec bien moins de difiiculté dans les églises qu'ils ^vaient fondées sous les auspices de Rome en Allemagne et en Scandinavie. Les seules oppositions de quelque importance que rencontra Boniface vinrent justement des moines et prêtres irlandais ou bretons qui, étabhs avant lui en Allemagne, y apportaient les doctrines et les pratiques caractéristiques de l'église celtique et refusaient de se soumettre comme lui à celle de Rome ; tels furent aussi Clément et un moine franc Adalbert que Boniface fit emprisonner par les princes austrasiens.

Les carlovingiens mirent sans hésiter l'Église de leurs États à l'unisson de celle de Rome en faisant réformer le chant et les diverses parties de la liturgie franque d'après Tantiphonaire et le rituel romains. Les ordonnances que Charlemagne publia dans ce sens se rattachaient à son plan général pour la civilisation de ses États. Il voulait neutraliser la barbarie de son peuple en y mêlant tout ce qu'il pouvait des anciennes institutions romaines.

Quant aux Slaves, convertis par des missionnaires grecs, ils avaient d'abord adopté leurs rites et la Uturgie grecque traduite en slave, mais bientôt leurs princes, entraînés dans la sphère d'attraction de l'Allemagne, avaient opté pour l'Église latine. Dès lors les papes, avec l'aide du clergé allemand, réussirent à leur faire adopter le rite latin. La Bohême, convertie par Méthodius mais soumise aux mêmes influences, dut subir la même loi. Le rite slave y conserva néanmoins des adhérents, jusqu'en i344, où les rois du pays finirent par le proscrire; mais il en résulta, chez une partie de la nation bohème, des mécontentements qui finirent par se tourner en révolte.

Le point auquel, sous le rapport de l'uniformité, les papes attaché*

282 FOBME DU CULTE.

rent le plus d'importance, ce fut Tusage exclusif de la langue latine, dans la partie Uturgique du culte. Pour établir en occident la primauté de rÉglise de Rome, il fallait que tous les ecclésiastiques, appelés à communiquer avec elle, fussent obligés de savoir le latin, que toutes les églises d'occident pussent recevoir comme prêtres ou évoques ceux qu'il lui plairait de leur envoyer. Célébrer le culte en langue vulgaire, c'eût été rompre Tunité avec Rome, et par là, aux yeux du clergé de ce temps, en se détachant du centre de la chrétienté, se séparer de la chrétienté elle-même, rompre avec l'Église et avec la tradition. A ces motifs, ajoutez le dédain du clergé latin pour les langues nouvelles, encore incultes et pauvres en termes abstraits qui pussent exprimer les nuances de la pensée reUgieuse ^

Le latin demeura donc la langue liturgique, ainsi que celle du palais et de l'administration. Vers 670, Théodore de Cantorbéry, plus tard Boniface en Germanie, les papes en Moravie, en Bohême, en Gastille, partout enfin, travaillèrent et presque partout réussirent à établir dans le culte l'usage exclusif du latin. Cependant le concile anglais de Cloveshove, en 747, exigeait encore que le peuple sût par cœur, dans la langue du pays, le symbole, le Pater et les prières du baptême et de la messe. Le concile de Francfort déclarait en 794 qu'on pouvait prier Dieu en toute langue, et non pas seulement en latin, en grec ou en hébreu, comme quelques-uns le prétendaient. Mais les papes persistèrent dans l'exclusion des langues vulgaires, et le succès qu'ils obtinrent presque dans tout l'occident contribua beaucoup, surtout en Angleterre et dans le français romand, au maintien de locutions latines. CMte exclusion eut une influence plus grande encore, mais funeste sur l'éducation religieuse populaire. Outre qu'elle arrêta le développement des idiomes nationaux, le simple fidèle dans le service divin ne comprenant plus un mot de rÉcriture sainte, ni des pensées des pères de l'Église, ni des hymnes religieux qui se chantaient, s'édifiait, s'il le pouvait, au vain bruit de paroles inintdligibles. U ne faisait par là que s'habituer davantage à regarder la participation au culte pubUc comme une sorte A'opus operaium, comme une vaine étiquette dont Dieu devait se contenter, alors même que le cœur n'y était pour

' Milm., H, 246. BHOiolh. Pùtrum, XYI, 764. Excuses d'Otfrid sur la grossièreté de la langue tudesqne, dans laquelle U traduit les quatre Évangiles.