B: MORALE DES CONSEILS DANS LE CLERGÉ SÉCITLIER

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On se rappelle que le désir de faire participer celui-ci au renom de sainteté dont jouissaient lesmoineà était un des motifs principaux qui, au VIII"^ siècle, avaient présidé à l'établissement de la vie canonique. En même temps qu'il avait paru plus facile aux évoques de surveiller la conduite des prêtres en les réunissant autour d'eux dans un domicile coiilmun et sous une règle austère, qui déterminait l'emploi de leurs

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b«ires et leor interdisaîliàjotîsttiqot ind^

Ue$i'ûn âîiiit espéré leur Asamipt^dd Ih parbdnfimiple^aiBèine tonûiération dont les moines étaient entourés. Cette notratUd iostttiiifiori avait obtenu en effiat »he grandefaiveur* Abms d'un defti^^ièob athit suffi pour géoéraliâer éa occjddùtiFétaUtsAQiMDtides' (Ai^ tenoolian*

Mais si la règle avait fléchi dans;res coUTetots, iratait.:ét6 bién^us difficile eoeored'jr astreindra d^iprâtres que iein^s fonetioks iBàlaiient davantagd.au ibonde. Au X"^ siècle {Mretque tons. les chapitres étaient en voie da décadence.

Après beaucoup d'efforts tentés par Norbert, par Romiiald et par Térôque de Volterra pour arrêter cette dégén^tibn,: on crut n'y voir d'adtre remède que de rapprocher encore davantage le région des diapitres de celui des monastdiresw Ce fut en particulier la pensée de Pierre Damien, Taustère anâ d'HildebrancL La règle de Chrod^aiig lui parut tï*op relâchée en ce qu'elle. permettait auii chanoines la possession d'une cértalM propriété iiidjividMeUe> et donnait lieu par là k l'invasion de la mollesse et de la cupidité; il eotrepril donc de ramener rinatitution à ce qu'il regardait comme sa forme primitive, en lui prescrivant une nouvelto r^e dont il prétendit qu'Augustin était l'auteur. Elle ôtait aux chanoines toute propriété individuelle, mobilière aussi bien qu'immobilière et ne leur permettait de rien posséder qu'en commun.

Depuis la fin du XV^^ siècle, il se forma en Allemagne quelques com* munautés cléricales organisées selon ce sjrstème. Les chanoines qni en firent partie prirent le nom de Chanoines réguliers, par opposition aux anciens qu'on appela aéculier$. Dans le siècle suivant (1131-1469), Gérob, prévôt du chapitre de Rcftchsberg» Yves de Chartres, Bernard de Clairvaux, et d'autres zélés partisans de la réforme cléricale, travaillèrent selon le même plan au rétablissement de la vie canonique et à la propagation de la règle de saint Augustin* Yves de Chartres eut même d'assez grands succès à cet égard pour qu'on l'ait considéré comme le second fondateur de la vie canonique.

Mais ces succès ne furent que. passagers. Les encouragements destinés à exciter le dévouement de l'ordre cijérical étaient si mal entendus qu'ils ne servirent en dernier résultat qp'à tuer ce dévouement. Il en fut des chapitres de chanoines comipp des chapitres de moines. Les exemptions accordées par les papes au;i chapitres réformés, en l«ur ôtant la précieuse surveillance de l'éyêque, favorisèrent fe relâchement

CÉLIBAT lÊCCVkmJMVkVR. 833

dB h diioipUfie. Les riotM donalMkift i^ >klfir n^MMfttioft (Itfisaimeté lesréltiita^FalKird/portèreiiLà Cette satDtelè mfinfe réokeo le^piu» fated, firâiti germqr de liaftveau :daps^ leèthapilrèi l'argûttl,- k cupidité, régobine/la.panB»} 4^ didconle«^\û XHI^ tiède, le» ohaipitres né|fa^ KcrisjdeiîiDrëBtitOQr la plupart dK'capkulëcknBct, o'est^à-dire astreitftd à*M reto?oir qa'ï^ DMib^^ de meitabres^ détenniné, afift^ue-la part de.clMctqi'sartos reTenu^ du chapitre lût d'aolaiit plus forte ^ Le titre de frireslot édunoi|é ewtre le titre de Dom (Domim$&), Les dHinoiiies r^iilier&TÔQliireat^vioir eoi-méoMs radminîstratîQn de leare bibns, et après aVoir aéfMLfé* de la. portion de Kévéque celle de la eommunaoïé; insemibleiiieûlt ils se.parUgèrmtciUè-^ci 8ou& forme àe-frêbmèdêt. Dans maints duipitres oalfaôdraii^K ie&caiioiiicats m furent biqntM pkisqtte de riches sinécures réservées aux jonoes geas des ptos illustres familles.

EêAu, malgré les eflbrts de plusieun» papes> malgré les caïious du IV''^ condle de LaU^n^et les peims qu'ildéeernait conli^e les violateurs de 14 rè^le, Icè chanoines recommencèrent à s^esempter de la i4è commuiie *, et si de temps en temps; les jours de gHmdes fêtes, ils se rassemblaient ^ns le réfectoire;- c^^ait bien moins par reispect pour l'esprit de Tinstîtation que pour prendre ^ commun de cepieux repas. On disait alors dans un apologue latin que le loup, étant devenu moine, les jours qu^il déisespérait de s'accoutnmer au maigre, se faisait chanoine. La règle d'Augustiti tomba donc peuàipëu en oubli, comme était tombée ceHe d'AiK-lâ-GhapeHe. Nicolas de Oémanges fait le plus triste tableau de la tie des chanoines de sdn temps V

Tel fut le résultat des efforts tentés pour soumettre le clergé séculier au régime de la pauvreté et de la séquestration monastiques. Eut-on plus de succès en lui imposant atec une nouvelle rigueur la règle ascétique du célibat?