LA TRINITÉ ET LA PERSONNE DE JÉ8TJ8-CBR18T

La première qui se présente à nous, sinon dans l'ordre des dates, au

424 DOGME ET CX)NTBOVBB8B8 DOGMATiaUBS.

moins dans Tordre logique des faits, c'est celle entre les grecs et les latins, relativement à la procession du Saint-Esprit.

On se rappelle que le dogme de la trinité avait été, surtout depuis le IV°>* siècle, l'objet d'une élaboration continuelle qui, dans l'Église latine principalement, avait eu pour but et pour effet d'y faire disparaître peu à peu tous les restes du subordinatianisme primitif, toutes traces d'inégalité entre le Fils de Dieu et son Père. Tel avait été surtout le but de saint Augustin dans son grand ouvrage de Triniiate. Il s'était appliqué à prouver que la seconde personne, différente de la preinière, sans doute, en ce qu'elle était engendrée par elle, ne lui était pour cela en rien inférieure, et qu'en particulier, prétendre que le Saint-Esprit ne (hdcédait pas également de l'une et de l'autre, ce serait laisser une porte ouverte à l'arianisme. En conséquence, sans s'arrêter aux paroles de Jésus-Christ lui-même rapportées par saint Jean \ ni à la lettre du symbole de Constantinople (38i) qui les avait reproduites, saint Augustin, et d'après lui, le symbole auquel on donna faussement le nom d'Athanase, avaient fait procéder le Saint-Esprit du Fils aussi bien que du Père, et le troisième concile de Tolède (589), dans son décret contre les ariens avait, le premier, sanctionné officiellement cette innovation en ajoutant dans le symbole de Constantinople aux mots ex Pâtre procedentern, les quatre syllabes Fûioque. Tous les conciles d'Espagne subséquents avaient confirmé cette formule qui s'était introduite dans d'autres Églises d'occident, en particulier dans l'Église firanque. Cette différence, néanmoins, ainsi que bien d'autres, passa longtemps inaperçue pour les grecs, ou du moins n'excita aucun démêlé entre les deux Églises jusqu'au moment où éclatèrent entre elles les controverses sur les images, et les difficultés hiérarchiques relatives à la Bulgarie.

Les ambassadeurs de Constantin Copronyme, envoyés en 767 au concile de Chantilly près de Paris, pour justifier la suppression des images décrétée par leur souverain, se voyant censurés, à ce sujet, par les latins, récriminèrent contre eux, en leur reprochant à leur tour l'altération à la fois hérétique et frauduleuse qu'ils s'étaient permise dans le symbole de Constantinople. Ils reproduisirent ce grief dans le concile de Fréjus (791) et dans celui d'Aix-la-Chapelle (809), et dès lors dans

* Jean XY, 26 : < L'Esprit qui provient du Père. »