LA TMNITÉ ET LA PERSONNE DE JÉSUS-CHRIST

sieurs de leurs collègiies. Le débat fat très vif non sealement entre les^ théol(^iens des deux partis, mais encore entre leurs troupeaux. Puis^ d'Espagne, où la controverse était née, elle se propagea bientôt au delà, des Pyrénées, en Septimanie, où Félix d'Urgel, par le renom de sa piété, de ses vertus, de ses lumières, s'était gagné de nombreux partisans. Charlemagne, inquiet pour l'orthodoxie des chrétiens de cette province qui, envahie en 730 par les Sarrasins, avait été reconquise par Charles Martel, fit examiner en 792 la doctrine de Félix dans un concile de Ratisbonne, où il fut invité à comparaître \ Il fut condamné et consentit à se rétracter. A Rome, où Charlemagne renvoya avec Félix luimême le jugement définitif de l'affaire (en 792;, on ne fut pas content des explications de Félix, et on le mit en prison jusqu'à ce qu'il eût adressé au pape une rétractation plus complète* et par écrit. Il souscrivit encore à cette condition. Mais, de retour en Espagne, ayant eu à essuyer les reproches très vifs de ses anciens partisans, il retira sa rétractation et, pour professer plus librement ses opinions, il se rendit dans les provinces d'Espagne soumises aux Sarrasins.

Cependant Élipand s'étant plaint vivement à Charlemagne de la sentence prononcée contre son collègue, ce prince fit parvenir ces réclamations au pape; puis, sans attendre la décision pontificale, il fit examiner de nouveau l'affaire dans le concile de Francfort-sur-Mein, en 794'. L'adoptianisme y fut de nouveau condamné. Pour ne point paraître attaquer la liturgie mosarabique ni l'autorité de Saint-Hilaire,^ quelques-uns expliquaient l'épithète adoptims par assumptus. Alcuin, qui déjà précédemment avait été en correspondance avec Félix sur ce sujet, fut invité par l'empereur à publier une réfutation de la doctrine incriminée. Il demanda que plusieurs autres ecclésiastiques, principalement Paulin, évéque d'Aquilée, y travaillassent aussi de leur c6té; s'ils se trouvaient d'accord dans leurs vues, ce serait, disait-il, une nouvelle preuve de la vérité de la doctrine catholique ; si, au contraire, ils^ différaient de sentiment, on préférerait alors l'arrêt qui s'accorderait le mieux avec les décisions de l'Écriture et des pères. Charlemagne, après avoir adopté ce plan, se fit lire le travail d'Alcuin, et marqua lui-méme^ les points principaux qui lui semblaient avoir besoin de correction.

1 Eginhard, Vie de Charlemagne, trad., p. 88. ' Jaffé, ii« 1901 88.

' Eginhard, p. 40.