LA VIE FUTURE

La doctrine romaine sur la vie future, à laquelle aboutissait en dernier ressort toute la doctrine du salut, conserva chez les scolastiques «es mêmes traits principaux : résurrection de la chair, entendue dans le sens le plus littéral, rétablissement des corps avec tous leurs organes, deux séjours bien tranchés, l'un d'éternelles délices pour les justes, i'autre d'éternelles souffrances pour les méchants, Tenfer avec toutes ses horreurs, que, selon la légende, plusieurs saints s'appliquèrent à dépeindre, à leur retour d'un voyage qu'ils y avaient fait; un séjour intermédiaire où les âmes se purifieraient par le feu et d'où elles ne sortiraient qu'à grand renfort de messes et d'indulgences, tels sont les principaux traits de l'eschatologie du XII°^ et du XIII'"* siècle. La scolastique y marqua son empreinte par la puérile subtiUté des questions <]ue> sur ce sujet, ses théologiens s'appliquèrent à résoudre, et par le tableau qu'ils tracèrent du bonheur des justes, que Duns Scot en particulier fit consister dans la parfaite connaissance des noms, des genres «t de la qniddité de toutes choses.

^ in Cawtie., serm. 88.

* U est à remarquer que l'expresnon d'opti^ operatum, en parlant des sacrements, se trouve pour la première fois chez Bonaventure et Duns Scot, quoique l'idée qu'elle renferme soit beaucoup plus ancienne.

Il faut cependant savoir gré aux scolastiques, notamment à Pierre Lombard, d'avoir énoncé des idées plus humaines sur le sort futur des enfants morts sans baptême, qu'Augustin réservait à une mùimma dammtio. Pierre Lombard le fit consister dans une peine simplement négative (pcma danrni), l'exclusion de la vue de Dieu, et leur épargna les peines positives (poma sensûs), soit spirituelles, soit corporelles. Cette opinion trouva faveur et fut si généralement approuvée que, lorsque au XIV"« siècle, Grégoire de Rimini voulut renouveler l'ancienne doctrine, il fut flétri sous le nom de bourreau des petits enfants.

Voici la topographie du monde futur tracée par Thomas d'Aquin : au centre de la terre était l'enfer, où les hommes morts en état de péchés mortels étaient précipités pour être dévorés éternellement par les flammes matérielles, comme se les représentaient les théologiens aussi bien que le vulgaire, à Texception toutefois de quelques-uns tek queGuibert, abbé de Nogent, qui n'y voyait qu'une image des remords qui torturaient la conscience des damnés. A l'enfer confinaient dans la partie supérieure les deux limbi inferni, où les peines infernales étaient plus douces, et dont la première mention se trouve dans Anselme \ le Imbus mfanttm pour les enfants morts sans baptême, et le Imbus patrum ou sinus Abrahœ, où les âmes des saints de l'Ancien Testament avaient été gardées jusqu'à Jésus-Christ exemptes de peines positives, mais non encore en possession de la béatitude et tourmentées du désir d'y parvenir; puis le Purgatorium, séjour de purification des âmes exemptes de péchés mortels, mais chargées de péchés véniels qu'elles n'avaient pas suffisamment expiés sur cette terre ^ Quant aux âmes qui avaient fait cette expiation, ou pour qui elle avait été faite, elles passaient immédiatement dans le paradis ou dans la félicité du ciel. Le pape Jean XXII, pour avoir soutenu que les âmes même des justes ne pouvaient entrer dans la félicité du paradis avant la résurrection et le jugement universel, le roi de France, sous la dépendance duquel le mettait son séjour à Avignon, le menaça, s'il persistait dans son hérésie, de le faire condamner par l'Université de Paris. Mais il tint bon en en appe-

^ Anselme, Diàl, depass. damin,, c. 15.

* Toigours par amour de la symétrie, les peines affectées à chacun de ces quatre séjours étaient classées comme suit : pour l'enfer, pœna aUma damm ei sensùs; pour le purgatoire, pcena temparalis dammi et sensùs; pour le Umbus mfamitwm, pcena damm œtema; pour le Umhus patrum, pcena damni temponàis.

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lant à l'autorité des pères et mourut dans son sentiment en 1334. Jean XXII fondait son opinion sur Apoe., VI, 9, où les âmes des martyrs sont sous l'autel, c'est-à-dire, disait-il, sous la protection de l'humanité de Jésus-Christ; il concluait qu'après le jugement elles seraient sur l'autel, c'est-à-dire qu'elles Terraient non seulement son humanité, mais sa divinité. Les docteurs de Paris, consultés par le roi, avaient tout d'une voix condamné cette opinion. Mais après la mort de Jean XXII, pour sauver l'honneur du siège papal, on fit paraître une prétendue bulle dans laquelle il déclarait se rétracter. Son successeur Benoît XII condamna expressément cette opinion en 1336, ainsi que le concile de Florence en 1439 '.

* Mand, XXY, 981 ss.

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