LIT
RÉVOLTE CONTRE LE ROI HENRI. — DlRFAITE DES REBELLES. — HOtVh FAVOTE. — ^^ DÉVOtîEMEMT DU CLERGÉ. — CONCILES. — PÈLBRINAfitS M
TERRE-SAINTE. — BRAVOURE DE QUARANTE PÈLERINS NORMANDS. tùÉIt
DUC DE NORMANDIE, FAIT PRÊTER SERMENT DE FIDÉLITÉ A GUILLAUME, t FILS NATUREL , ET PART POUR JÉRUSALEM. — SA MORT. — GUERRES BN IM MANDIE. — RÉVOLTE d'eUDES, FRÈRE DU ROI. — EUDES VAINCU ET FAIT V SONNIER. — TROUBLES DANS LE ROYAUME. — CONCILES. — ÉTABLISSSMI DE LA TRÊVE DE DIEU. — CANONISATION DU MOINE SAINT SIMÉON. (VOÙT note, ) — CHANOINES RÉGULIERS. •— NOUVEAUX MONASTÈRES. — CAnH ROI DE POLOGNE, MOINE A CLUNY. — CE PRINCE EST RAPPELÉ PAR SES SUJB ET DISPENSÉ DE SES VOEUX PAR LE PAPE. — CONTINUATION DE LA GUBI EN NORMANDIE. — LE ROI MARCHE AU SECOURS DE GUILLAUME. — INSm TION DE LA COMMÉMORATION DES FIDÈLES TRÉPASSÉS PAR SAINT ODILOR. MORT DE SAINT ODILON. — ZÈLE DU PAPE LÉON IX. — ARRIVÉE DE CE FO TIFE EN FRANCE. — DÉDICACE DE l'ÉGLISE DU MONASTÈRE DE SAINT-RU — CONCILE DE REIMS. — HÉRÉSIE DE BÉRENGER. — LANFRANC MOINE BA L*ABBAYE DU BEC. — CONCILE DE ROME. — CONDAMNATION DE BÉRBlfGBB. l'.ONCILE DE PARIS CONTRE CET HÉRÉSIARQUE. — LETTRE D^ADELHAIi BÉRENGER. — INTRODUCTION DES ÉCRITS d'aRISTOTE EN FRANCE ; ÉTUDE LA DIALECTIQUE. {Voir Cn UOte.) — THÉOLOGIE SCOLASTIQUE. — ABBAYK LA OHAISE-DIEU; SAINT ROBERT. — CONr.ILE DE NARBONNE. — CONCIL DIVERS. — LE ROI HENRI FAIT SACRER ET COURONNER SON FILS PHILIPPE I* RELATION DE CETTE CÉRÉMONIE. {Voir etl notf.) — MORT DU ROI HENRI.
Les intrigues de la reine-mère viennent bientôt jeter k trouble dans FËtat; plusieurs places et de puissants seigneurs se déclarent pour elle.
Henri sort de Paris , va trouver à Fécamp le duc de Normandie (1), obtient un prompt secours, rentre dans son royaume, bat les rebelles, les force à demander la paiXf cède à Robert, son frère, le duché de Bourgogne (2), A» trouve enfin maître dans ses états.
(i) Robert, dit le Mayniliijue, à cause do ses libéralités, et U Uia^*^ cause de sa sévérité.
(2) Ce prince devint la tige de la première maison de Bourgogne.
Une famine horrible accablait le pays. L^on vit en placeurs lieux des hommes aller pour ainsi dire à la chasse des hommes, et s'entre-dévorer ; Ton tuait les passants dian'â les hôtelleries» les voyageurs sur les chémitii^; pour se repAitre de leurs cadavres, et Ton ne craigmt pas de mettre en TieiMe de la chair humaine dans le marché dé Tournus (1).
Dans cette affreuse calamité , le zèle du clergé ne resta point stérile ; on donna tout, provisions et trésors ; on dépouilla les autels, on vendit les vases sacrés, pour secourir le peuple ; et Téglise rendit alors aux pauvres ce qu'elle avait reçu des riches.
Enfin Fabondance revint (2), et comme le souvenir des dernières misères avait rendu les hommes plus dociles, les évèques, voulant mettre à profit ces heureuses dispositions, tinrent plusieurs conciles afm de corriger tes désordres, d'arrêter les vengeances, et d'empêcher les guerres continuelles des seigneurs particuliers ; pour rendre ces assemblées plus vénéi*ables, on y portait les reliques des saints, et les populations accourant de toutes parts ratifiaient par leurs acclamations les décrets des évêques contre les pillages et les violences, en s'écriant : La paix! la paix! (3).
(i) L*auieur de cet liorrible trafic fut condamné au feu, et Ton fit enterftr la chair qu'il voulait vendre; un homme affamé ayant été la déterrer fiAur s'en nourrir, fut puni du mémo supplice. Raoul Glaber raconte aussi ^*iin individu , qui avait une chaumière dans une forêt aux environs de IttcoD, massacrait une multitude de gens qui passaient ou qui s'arré* ^tteatchez lui. Un jour, un homme y étant entré avec sa femme pour s y v^poier, aperçut dans un coin un grand nombre de tôtes coupées ; saisi H*horreur et d'effroi , il soi*tit aussitôt , malgré les efforts du maître de la ornière, et se rendit avec sa femme auprès du comte, qui fit brûler ce QKiDstre.
(i) An I0d3.
% On fil dans ces conciles un grand nombre do règlements pour répri- 'ncr les violences et pour établir une paix inviolable entre les particuliers, "fui Ordonné que les hommes libres et les esclaves marchcraienl désor-
Li FiiiMi'e senibl;à dos Iprs reprondre iine mtve \]e i i eette société §i désordonnées si lurbulenle, si agitée^ i !9ii^eureus/e I si opprimée» jouit enfin pendant qi^lqu temp^ d'ui) P^u de tranquillité.
Les pèlerinages de la Terre-Sainte» qui étjMent 4^ tr^-usités f devinrent » à cette époqiie , extrèjVMVei fréquents (1).
On voyait non seulement (3) des particuliers. Ai
* ■ I il ■ t'ii
MiU sans atmes; que les voleut-s seittient sévèfemetii pikàbi\ itllèn
f;onser\'cr{iil aux églises le droit d'asile , excepté a Tégard de eeiUc qi auraicht commis queltiucs violences; que Tou s'abstiendrait de vili vendredi et de viande le samedi , à moins qu'une (^fknde ^Vé lie tbtnbiti joilr-l«^ ou qa*unc maladie grave n'obligeAt à rompre TaliBliaënce; til*o ajouta que ceux qui ne pourraient pas i'obsen'er nourriraient le min joiir trois pauvres. Gc qui fait (lire à Longueval que si cette discipline ^la cnœro observée , il y aurait bien des pauvres qui profilérttienl deë iatt mités ou de la délicatesse des ridiea.
(1) Les pèlerins, avaîitleur départ, recevaient le bourdon et Fescaml déà fnftin's dMri prOtré ; et, à i^ar retour, ils rappbrtaietit dcis fialiiiei àk Judéo et allaient rendre grâces à Dieu dans l'église avant que de rsflia che% eux.
[î) Voy. Raoul TiLarkh, lib. IV, chap. vi he Confluentia popûli t/oié ^Hs «fMrtî ad àepulimm D&tnini Hierosolpuis facta est,
Fouiqbes , comte d'Anjou , fit jdsqu'k (rois fois ce pèlerinage, et futsvc mMiimé le Palmier.
Les pèlerinages des Normands surtout sont fameux dans Flilstoire. *V^ Tan 1003 , quarante d'entre eux , revenant de Jérusalem et passant ptr ritalie, arrivent à Salerne au moment où la ville , assiégée par les Sanssins , venait de stipuler sa délivrance à prix d'argent. Indignfiè de Sètte lâche soumission, ils excitent les habitants à reprendre les aritieS) ssiM^ tent à leur télé, se jettent sur les Sarrasins , les mettent en féile ^ 61 hi obligent h remonter sur lenrs vaisseaux. Ces eouregeut pèlerins^ enriM par la reconnaimance des Salemitains, rentrent dans letif pays et tent leur aventure et leurs exploits. Quinze ou sei^c ans plus tard, Drengot, chevalier intrépide, se rendit dans la Ponille avec ^p^lf^ autres Normands. A l'exemple de ce Drengot, d'autres chèvnliers {Mi^ rcnt en Italie à diverses reprises et secoururent les Lombards cettisl* Sarrasins et contre les Grecs. Mais les Lombards, ayant recouvré I* .sécurité, commencèrent à dédaigner les Normands et voulurent Icfirfrf' i*er la solde qu'ils leur devaient. Ceux-ci choisirent l'un d'entre eux (f^ reconnurent pour chef, et tournèrent leurs armes contre les Lombards; 3i s'omparèrenl ensuite dos forterej^sos el .subjuguèrent le pays. Peu ^
ni
lUûines, des priais, des seigneurs, mais encore des femmes dequalitç, braver par pénitence ou par dqvolion, et peulèlre auss) par goût ou par mode les fatigues de ce Wng voj-îige..
Robert U, duc de Normandie, touché du regret de ses fautes passées, voulut lui aussi aller les expier à Jérusalem, et U part de sa résolution à larchevèque de Rouen et aux plus grands seigneurs de son duché , qui tâchèrent de Ten (dissuader, en lui représentant que son absence pourrait occasfODner bien des troubles et des désoi*dres. Ce prince, priv^ d*eiifaat3 lé^times, était père d'un fils naturel qu'il avait eu d'une lK)urgeoise de Falaise ; il Taimait tendre- Mmsdf 6t ijiésîrait rav:oir poui* successeur. Aussi craignaitil (me s'il venait à mourir dans ce voyage, la jeunesse et l^dl^fûnité de cet enfant ne fussent cause de son ex^clusm. Nonobstant ces raisons et ces craintes, le duc demeura ferme dans son projet, et pria l'assemblée de reconnaître Bm fils sunrle-H^mp et de lui prêter serment de fidélité ; ^tous ayant ^uré de soutenir les droits du jeune prince, il aoUidta et obtint Fadhésion du roi, partit (1 ) pour les samts
tops après arrivèreiil les vaillanU fils de Tancrêdo de Hauleville, du Iwrilûire de Coulanccs. ïloborl (surnommé Guisrnrd à cause de su finesse ^fts|iril), Yuû dTenx, adieva la conquête de ce qun nouA appelons aujourfkû le royaume de Naplcs» tandis que le plus jeune de ses iVci-es, appeU'ï
Ser, taisait la conquête de la Sicile. C'est ainsi que fut fondé le royaume HÔn-Sidles , que la puissàrtce de VAllcmagne linil par réunir ^ Tem-
(1) Avant de quitter la Normandie, le duc Robert donna une terre au itaistère de Saint-Pierre de Préaux, qu^un seigneur normand faisait ^ilir, et il enviNra son fils Guillaume, encore enfant, pour aller faire part 4eoHledloBttioa. On prit plusieurs jeunes seigneurs de Fàge de GuiiiMne pour aenrir de témoins , et afin qu*ils s'en souvinssent^ on donna à clacon d*eux un soufflet. Cet usage était irés-ancion , ear, d après la loi fa tUpuaireSf lorsqu'on achetait une terre et qu'on ne rédigeait pas un Mtrtt par écrit, l'adieteur devait la payer sur-le-champ, en prendre Cttsile possession en présence de témoins , donner des soufflets et tirer Ici oreilles aux petits enfants, afin qu*ils pussent un jour en rendre témoiinwge, et unicnique de fmrvulis nUipas et torquent fturiculas. ^Tit, LX, 1. 1.;
lieux, fit de riches présents aux églises de Jérusalem mourut à son retour dans la ville de Nicée» en Bîthynie (1
La nouvelle de cette mort était à peine parvenue France, que les guerres et les pillages éclatèrent en No mandie, et que des factions se formèrent contre le jra duc Guillaume , qui devait , plus tard , se rendre si &meu et faire remplacer par Thistoire le surnom de Bâtard par surnom de Conquérant.
La cession du duché de Bourgogne avait satisfait Ymù tion de Tun des frères du roi ; mais il y en avait ilh MU appelé Eudes , qui vivait à la cour , et qui , très-mécontt d^ètre sans apanage et sans autorité, cherchait une occaAi de révolte et des moyens pour la soutenir. Etienne , cou de Meaux et de Troyes, et Thibaud , comte de Chartràl de Tours , lui font offre de leurs services ; le prince n*liéfl pas , se hâte de les joindre , entre en campagne avec c deux seigneurs, et fait de grands ravages.
Le roi marche aussitôt à la rencontre des rebelles, s'a tache à la poursuite d'Eudes, le fait prisonnier, et h ensuite Etienne , tandis que le comte d'Anjou va mettre 1 siège devant Tours , écrase l'armée de Thibaud , s'empar de sa personne et se rend maître de la ville.
Cette révolte et ces combats (2) avaient ramené le désordres , et conmie les dissensions et les troubles sont ï triomphe des pervers, les mauvais instincts se réveiUèrûDit et l'Ëtat retomba bientôt dans une horrible confusion.
(1) C'est à peu pn>s vers ce môme temps, de 103-i k 1030, que ToapliO la fondation de quelques nouveaux monastères , à Quimperlé , à ReiMl à Rouen, au Cateau-Cambrèsis, à Honin-Liétard , à Angers etàNoiVS dans la Tourainc.
(2) Le comte de Chartres et de Champagne, \}èv(* d'Etienne etde fl^ baud , avait fait quelque temps auparavant la guerre à l'empereur 00^ au sujet de la surcession au royaume de la Bourgogne transjuraM* ^ royaume embrassait tout le ]>ays eompiis entre les Alpes, le Jura rtl' sources du lOiin.
Les évèques, émus de ce triste spectacle , s'assenibleiH encore dans diverses provinces (i ), et jugeant, par l'état des choses» que l'observation des règlements par eux faits pour empêcher les violences était en quelque sorte impossible , ib cherchent des mesures plus efficaces en opposant un frein plus modéré au cours impétueux du torrent ; ils changent en une espèce de trêve cette paix qu'ils s'étaient efforcés de rendre permanente ; se bornent à ordonner que , depuis le mercredi soir de chaque semaine jusqu'au lundi matin, personne ne pourra attaquer son ennemi, venger aucune ipjure , faire aucune violence , exiger de gage d'une caution ; et, pour assurer l'exécution de ces ordonnances, ils arrêtent €p% les contrevenants paieront la composition des lois , comme ayant mérité la mort , ou bien seront excommuniés et bannis.
Telle fut cette institution bienveillante, que l'on nomma la Trêve de Dieu, et qui, dans ces temps malheureux, contiilma beaucoup à adoucir les mœurs et à soumettre la valeur aux lois de l'humanité (2).
(i) An 10 il.
(2) L'établissement de cette trêve éprouva quelque résistance dans In Keustric et dans la Normandie; mais une peste qui sunint, et qu'on appelait le feu sacré ou mal (les ardens , à cause d'une terrible inflamma- *>0B qui brûlait les entrailles, rendit quoique temps apn>s les Normands ^ dociles.
C'est aussi vers la même époque (an 1041) qu*eut lieu la canonisation ^ saint Simèon, moine du mont Sinaï, mort en 1035 à Trêves, où il ^wtil reclus. Poppon , archevêque de celte ville , écrivit h ce sujet la '^Ure suivante au pape : « Il est mort depuis peu chez nous un saint
* bommc que Dieu couronne dans la gloire ; les miracles qui s'opèrent par *> ton intercession ne nous permettent pas d'en douter. Mais la vivacité de ^afoi, qui a éclaté constamment durant tout le cours de sa vie, est en- •core une preuve plus certaine de sa sainteté. C'est pourquoi le clergé et
* te peuple de notre église nous ont prié de vous envoyer la vie de ce saint «Iwminc, ave^ïla relalion de ses miracles, et d\ joindre nos lettres pour
* vous supplier de porter un décret apos(oli(|ue par lequel vous le metlie/ ■ »n nombre des saints. »
'^noîlIX, à qui l'arrhevêcpie s'adressait, fui, dil Lonçruoval, un do <rs
Mais , pendant que ranarcliie régnait dans le me paix , la piété , les lettres se (conservaient dans les c comme dans un port à Tiibri des tempêtes. On v des chanoines de quelques collégiales réunir la pral la pauvreté religieuse avec la vie canoniale» ce qi nommer chanoines réguliers ; de nouveaux moi étaient fondés à Vendôme, à Séez, à Troam» au Préaux , tandis qu'un roi de Pologne , s'étant fait i Cluny 9 se distinguait par sa ferveur et ses austéri prince » qui s*éUiit vu forcé de quitter ses états par la des seigneurs , ne pensait plus qu'aux biens célestej que son peuple , épuisé par les gueires civiles , résol rappeler; mais comme on ignorait le lieu de sa retr envoya vers la reine sa mère, qui se trouvait en AUc et qui répondit qu^il vivait encore , mais qu'il était i
papes qui peuvent servir de preuve que la sainteté du caract^ souvent re$|H>cter, mal{::rc Tiadignilô de la personne qui en ea Placi^ sur le saiut-sirj^e, à rî\gc* de douze ans, par ramlûUon de qui acheta pour lui le souv(*rain-|mnlit\cal, il se montra plein de passions. In pape de ce caractère s'occupait peu des a(f tuelles; aussi ne s'ein|>roi>sa-t-il de répondre à rarchev<>quc mais ce prélat a\ant renouvelé ses instances, Benoît lui euvc de canonisation , portant (pie SimcoH doit être honore de toi comme un saint, qu'on doit en celé bref la fête tous les nns^ et nom dans le Martyroloife.
C'est le second exemple d'une canonisation faite par le sai près Tancien usage, chaque évèt|ue, après avoir examiné 1( miraeles des personnes mortes en odeur (h* sainteté dan permettait de les honorer; quehpiel'ois même le peuple u* jujçement des évéques. Mais comme l'ignorance et la créd les peuples à des superstitions dangereuses , nos rois iuf vent leur autorité dans leurs capitulaires pour empêcher aucun nouveau saint sans que l'autorité des évêtpies ne n*eût reconnu la sainteté après les informations jurid Longueval , pour rendre le jugement plus solennel et ce uniforme dans toute l'Eglise, sur la fin <lu x*" siècle, on d» le droit de canoniser les nouveaux saints. La premièn par les papes avait eu lieu, en On.'J, en faveur de sai d*Augsbourg.
Cluny, où il portail Ir nom de Charles, atin de n'être pas connu.
Des députés partirent aussitôt pour venir le trouver et le prier f au nom de la nation , d'avoir pitié de son état et de reprendre la couronne. Mais Casimir leur dit qu'il n'était plus à lui » puisqu'il n'avait pu même leur parler sans en avoir la permission de son abbé. Ils allèrent alors trouver saint Odilon, qui leur répondit qu'il n'était pas en son pouvoir de renvoyer un moine proies vX ordonné diacre, et qu'ils devaient s'adresser au pape , (jui seul avait , dans l*Églîse, la souveraine puissance.
Les députés partirent donc pour Rome, vl représentèrent au pontife le triste état de leur pays et le besoin qu'on avait du prince pour la paix du royaume et pour le maintien de la reBgion. Le cas était nouveau et la demande extraordinaire; mais enfin Benoit IX, après mûr examen, dispensa Casimir de ses vœux, et lui permit, non-seulement de sortir de son monastère et de rentrer dans le monde , mais encore de se uiarier.
Et ce prince, ayant quitté Cluny, regagna la Pologne, ^H gouverna glorieusement (1) jusqu'en 1068, époque de ^mort.
Cependant la guerre existait toujours dans le duché de ^onnandie» soit entre les seigneurs, soit contre le jeune ^, dont nilégitime naissance compmmettait l'autorité.
La coaduite du roi pendant ces troubles était fort équi- ^Vque et parut très-suspecte aux ministres normands ; mais 4i parvinrent , par leur prudence, à se créer un protecteur 4utt celui qu'ils craignaient d'avoir pour ennemi. S'étant 4dk adressés à Henri , ils lui représentèrent qu'il était de t| gloire de prendre le parti d'un prince dont le père l'avait
(i) Ce prince ajouta la Masovio à la Pologne , pacifia son royaume et y ft prospérer la religion.
si vivement et si heureusement secondé au commenceme de son règne ^ et ils lui rappelèrent la promesse qu*il avs faite à Robert de protéger ce même fils , qui venait maint nant réclamer son appui.
Le roi, touché de ce discours, et charmé de cef démarche , se déclara pour Guillaume , prit les armes ea i faveur , l'aida de sa personne à vaincre les rebelles » et pa vint à le rétablir dans son autorité.
Diverses contestations s'élevèrent plus tard entre Hen et le duc , et firent naître plusieurs guerres dont l'issue f toujours favorable aux armes de celui-ci.
Une pieuse et touchante solennité venait d'être fondée p le zèle et la charité de saint Odilon pour les âmes des fidèl de tous les temps (1), afin d'appeler sur elles la divine mis^
(1) Le décret d'inslitution de la commémoration des fidètes trépanés ù ainsi conçu : a II a élé ordonné par notre bienheureux père Odilon, à consentement et à la prière de tous les frères de Cluny, que, comme dit toutes les églises on célèbre la félc de tous les saints le premier jouré novembre, de même, chez nous, on célébrera solennellement la coolie moration de tous les fidèles irépîissés (jui ont été depuis le commentfment du nionde. Ce jour-là , après le chapitre , le doyen et les celleriws feront l'aumône de pain et de vin à tous ceux (fui se j)résenleront;eirifr mônicr recevra (pour les pauvres) toul ce qui restera du dîner des frèrti» Le mt^me jour, après vêpres, on sonnera toutes les cloches et on chutera les vêpres des morts. Le lendemain, après matines, on sonnera totl» les cloches et on fera Toffice des morts. La messe sera solennelle. Mit frères chanteront le trait; tous offriront en particulier, et on nounw* douze pauvres. Nous voulons que ce décret s'observe à perpétuité tant* ce lieu que dans tous les lieux qui en dépendent ; et si quelqii*uB l* Texemple de cette institution, il participera à nos bonnes intentions.» ,
Celte pratique fut bientôt suivie par d'autres églises et devint enfin cifr mune à toute la calholicilé. Dans tous les temps, TÉglisc avait prièpoarl* morts; mais, jusqu'à celte époque, il n'y avait point eu de fête gènénW de jour spécialement destiné pour sa célébration.
Dans le paganisme», il y avait d(îs fêles en l'honneur des mânes. Ch«^ Komains, à l'époque des Fi*rales, qui tombaient le vu des kaleiîd»* mars (23 février), ou )>orlaît des offrandes sur les tombes des morts p*" apaiser leurs mânes et faire des exi)ialions. Tous les sépulcres ôW'*' consacrés aux divinilés infernales.
ricorde et de leur (aire obtenir la gloire et les joies étemelles dans le séjour des bienheureux. Les anciennes générations, éleiotes sur tous les points de Tunivers y revivent dans les «avenirs , et les prières de l'Eglise , traversant les âges , phnent sur ce vaste sépulcre, où tant de peuples sont endormis :
« Seigneur, oublier les iniquités de nos pères;
4 Retirez leurs aines des portes de V enfer;
« Donfie>-leur un repos sans fin, et qumie lumière étervile brille sur eux;
«t Aecardezr-leur la rémission de leurs pécliés ;
« Ecoutez la prière des morts d'Israël ;
« Les jours de V homme sont courts; le nxnnbre de ses *•»», de ses années, Seigneur, est dans vos mains , et twus «f« marqué les bornes de sa vie ;
^ Qu est-ce que la vie? une vapeur qui parait un filment;
« Ceux qui dorment dans la poussière de la terre se ré- •ftflwwit, les uns pour la vie éternelle, les autres pour un Vpfobre éternel ;
< Heureux ceux qui meurent dam le Seigneur ; ils vont se ^9f9ser de tous leurs travaux, car leurs œuvres les suivent ;
« Cest une sainte et salutaire pensée de prier pour les ••rti, afin quils soient délivrés de leurs péchés. »
L'Ëglise de France eut bientôt à pleurer le glorieux auteur de cette institution. Accablé de travaux et d'années, cet *bbé, si célèbre par son savoir, par son zèle, par sa chaulé, par ses vertus , expira doucement et saintement le pwnier jour de janvier , Fan 1 049 (1 ) , au milieu des repets d'une communauté qui n'eût pu se consoler de sa
«') Saint Isarnc, abb^ de Saiui-Victoi' de Marseille, 6talt ipori le 24 seufWbrede l'année précédente.
porte , si par le choix qu'elle fit de saint Hugues » pour so .•successeur, elle ne l'avait vue aussitôt réparée.
Saint Brunon, évèque de Toul, monte sur le saint siège (1) sous le nom de Léon IX, s'empresse de porti remède aux maux (|ui affligent l'Eglise, corrige les abufl montre un zèle plein de vigueur, et se dispose â repasse en France pour consacrer , à Reims , la nouvelle église d l'abbaye de Saint-Remi , et pour y tenir un concile auqtu il appelle, par ses lettres, les évèques et les abbés des pro vinces voisines. Quelques seigneurs, qui avaient contrael des mai'iages incestueux , et certains prélats , coupables « simonie , craignant que , dans ce concile , on ne s'oecii^ d'eux , s'efforcent d'en empêcher la tenue ; ils représenta; au roi qu'il avilit les droits de sa couronne s'il laisse au piq exercer son autorité dans l'État, et s'il va lui-mémo J trouver à Reims ; ils ajoutent (ce qui était faux) qu'aucun de
(1) Ce ponlife fui introuisé dans la chaire apostolique le 12 février tOM. Il succéda à Damase II , successeur de Clément 11 ; celui-ci avait en pw prédécesseur Grégoire VI.
L'empereur Henri III, en 1046, avait lui-môme nommé pape Soidfer, évoque de Bamberg , (lui prit le nom d(î Clément II. Cette nominatiOBt qui fut faite à Borne dans l'assemblée du clergé , du sénat et des cheft Ai peuple, fut aussitôt approuvée par toute rassemblée. Poppon, évéqoe^ Brixen , qui prit le nom de Damase II , et ({ui ne tint le saint-sié(^ ^ vingt-trois jours, avait été envoyé h Rome par Tempercur et élu pari* Romains , qui n avaient pas osé s'opposer à la volonté de ce prince. U nomination de Léon IX fut également faite par l'empereur, auquel tel principaux du clergé de Rome s'étaient adressés pour lui demander * homme de bien, de savoir et d'autorité. Ainsi le droit d'élection, qui appi^ tenait aux Romains, avait été méconnu. Mais Léon IX, par le cOflMÎl d*Hildebrand , qui plus tard occupa le saint-siége sous le nom de &tr goirc Vil, arriva à Rome en habit de pèlerin et nu-pieds, et ditao deff^ et au peuple qui avaient été au devant de lui pour le recevoir :«!!•* «• vrai (|uc j'ai été choisi par l'empereur; njais une élection canoniqiie<t' «< clergé et du j>euple est préférable à ce choix. Ainsi , je vous conjure^ « nie déclarer vossenlimenLs. Je n'ai acceplé la papauté que malgré la*» « et je m'en rolournorai très-volontiers d'où je suis venu. » Et Léon IX ^^ élu avec de grandes acclamations.
ses ancêtres n*a permis à un pape Tenlrée Jaiis les villes de France pour un pareil sujet ; que s'il est bon de tenir des eoncHes» ce ne peut être qu'en temps de paix; mais qu^il feut s'occuper d'abord de faire cesser les troubles et d'arrêter la rébellion. Le roi, touché par ces raisons, fait dire à Léon IX qu'il va marcher contre quelques vassaux rebelles avec ses évêques et ses abbés, et que ni lui ni eux ne pourront donc se rendre à Reims. Mais le pontife répond qu'il tiendra le concile avec ceux qui s'y trouveront.
Une immense afïluenoe de peuple était accourue des villes et des campagnes pour honorer le tombeau de saint Rémi ^l se trouver à la dédicace.
Dans la soirée du dernier jour de septembre (1), on fit sortir la foule de l'église , afin ([u'on pût y célébrer ^office de la nuit; mais tout ce monde resta dehors avec quantité de lumières , en attendant que le jour vint. Le lendemain hïatin, le pape ayant reçu le corps de saint Corneille, que les clercs de Compiègne apportaient, se rendit au tombeau de saint Rémi avec quatre archevêques et plusieurs abbés, leva la châsse et la porta sur ses épaules dans un oratoire. Alors on ouvrit les portes , et le peuple entra.
Le 2 octobre , le corps du saint fut porté par toute la ville pendant que se faisait la dédicace de l'église , où Ton fat obligé de le descendre par une fenêtre , à cause de la foule.
Le concile s'ouvrit le 3 dans cette même église, le corps de saint Rémi exposé sur l'autel ; il s'y trouva vingt ^èques, près de cinquante abbés et plusieurs autres ecclé- ^tiques.
Pierre, diacre de l'église romaine, s'étant levé, proposa, p» ordre du pontife, les points qu'on aurait à traiter, savoir l> âmonie , l'usurpation par les laïques des charges ecclé-
V») An 104».
Ml
siasii<|ues , les manag(^s incestueux ou adultérins , Tapo»tasie des moines et des clercs, et quelques autres désordres qui se montraient dans le pays; et puis, adressant la parole aux évèques, il leur ordonna, par Tautorité apostolique, et sous peine d'anathème , qu'ils eussent à déclarer si quelqu'un d'entre eux se sentait coupable de simonie. Tous se purgèrent du soupçon de ce crime , à l'exception de Tarchevëque de Reims , qui demanda jusqu'au lendemain , et des évèques de Langres, de Nevei^s, de Coutances et de Nantesi et on remit l'examen de leur cause. Les abbés furent ensuiM intei'pellés , et plusieurs n'osèrent repondre. L'un d'ieui^ accusé par l'évêque de Langres , et n'ayant pu se justifie^:^ lut déposé de sa dignité.
Dans la seconde session , tenue le lendeniain , le diac^i Pierre 9 qui faisait les fonctions de promoteur, somma la? chevèque de Reims de répondre; mais ce prélat, qui dans b matinée s'était confessé au pape, demanda à prendre cons^, et s'étant retiré à l'écart avec l'archevêque de Besançon et les évêques de Soissons, d'Angers, de Nevers, de Senlis et de Térouanne, il conféra quelque temps avec eux, et l'un d'eux prit sa défense devant le concile. Le pape dit à l'archevêque d'afth'mer par serment qu'il n'était pas coupable; mais celui-ci sollicita un délai ; ce qui lui fut accordé avec injonction de comparaître au concile de Rome au mois d'avril suivant.
F/évéque de Langres est accusé de plusieurs crimes; il tente de se justifier ; la discussion ne se termine pas, et h séance est close.
La troisième session s'ouvre le jour suivant ; l'on y chante pour la première fois le Veni Creator (1), et l'on reprend fa^
'i; L'auteur Je la vie «le sainl lluc^^ies, abbé de Cluny, assure qw<** jjbbï» est le proiDÛM' qui ait ordounô do (îlianler ceUç liyi|mç ^ Ucrrtb jour do lu p<Milecôie.
ft
faire de Tévèquc de Laiigres ; mais ii est absent ; on rappelle trois fois, et deux évoques se rendent à son logis pour le sommer de venir. Pendant ce temps, l'évèque de Nevers, mterpellé par le promoteur , déclare que ses parents ont donné de Targent pour lui faire obtenir Tévèclié , mais quils Font fait à son insu ; qu'il a connnis, depuis, bien des fautes , et que si le pape et le concile le trouvent bon , il va renoncer à sa dignité pour ne pas perdre son âme; et, en cfisant ces mots, il jette son bâton pastoral. Léon IX, ému de cette componction , se borne à lui faire jurer qu'il avait ignoré ce que ses parents avaient fait, et il le maintient dans son évèché.
Les deux prélats envoyés vers l'évèque de Langres se trouvant de retour, racontent qu'il a pris la fuite ; le pape fait lire les canons, et par le jugement du concile, l'évèque 68t excommunié. L'arcbevèque de Besançon déclare alors <|Qe si la veille il n'a pu prendre la parole pour cet évéque, c'est que , par un miracle , il en avait perdu tout à coup f usage. Le pape, à ce récit , s'attendrit jusqu'aux larmes , rt s'écrie : Saint Rémi vit encore; et se levant aussitôt avec 1^ assistants , il va se prosterner devant la châsse de ce saint.
L'évèque de Coutances aifirme avec serment que c'est à *on insu que son frère a acheté pour lui l'épiscopat, et il est felaré purgé de simonie ; mais Pudic, évêque de Nantes, convaincu par son propre aveu , est déclaré coupable et ^léposé dans ses fonctions.
Ces affaires ainsi terminées , Ton s^occupe des évoques , fù, quoique invités au concile, n'y étaient point venus, et û avaient point envoyé d'excuse. C'est pourquoi, après ^voir fait lire les autorités des pères , on les excommunia avec tous ceux qui , craignant l'arrivée du pape , avaient s^'ile roi à la guerre, et nommément l'archevêque de Sens, les éyëques d'Amiens et de Beauvais , ainsi que l'abbé de
saint Médard de Soi^soiis , qui s*était retiré du concile sa permission.
Après cela, Ton fit douze canons dans lesquels on reno vêla les anciens décrets concernant les désordres et les al dont le promoteur s'était plaint en ouvrant le concile. L' excommunia plusieurs seigneui*s à cause de leurs mariaf illégitimes, et il fut fait défense au duc de Nonnan< d'épouser la fille de Baudoin , comte de Flandres , à rais de la parenté.
Le lendemain , (j octobre , Léon IX se rendit au niona tëre de Saint-Remi , plaça le corps du saint dans le ton beau (1), partit ensuite pour Mayence, où il tint cncc concile, et, de retour à Rome, il en assembla un autre mois d'avril (2), dans Téglisc de Latran. Il s'y trouva pi sieurs archevêques et évêques de France, Hélinai*d de Lyo Léger de Vienne , Hugues de Besançon , Àdalberon i Metz , Main de Rennes , Hugues de Nevers , Isembert d Poitiers et Arnold de Saintes, ainsi que les abbés de Cluny, de Saint-Vannes, de Saint-Riquier, de SainfrRambert, de Rhedon. L'ancien évè(iuc de Langres, excomnmnié au concile de Reims , se rendit à Rome pieds nus , confessa ses péchés au pape , (*n reçut l'absolution , se présenta an concile les épaules découvertes , tenant dans les mains des verges pour se frapper, et revint ensuite expier ses péchés par une dure pénitence dans l'abbaye de Saint-Vannes.
Une nouvelle erreur venait de se montrer en France.
Il s'était élevé dans le ix*' siècle une contestation loo* chant reucharistie ; le dogme était à couvert; on était d*aO' cord sur la doctrine ; il ne s'agissait que de quelques W* pressions que les uns enq)loyaient pour exprimer la fa
(I) Le pape ordonna, par une bulle, do cclébrcr en France la fét^"^ bainl Renii le l*' octobre.
(à) 1050. Le pa]»c canonisa dans ce concile saint Gérard, uu desesp'^ décesseurs dans le siéj((» de Toul.
calholique , et que les auti*es rejetaient. Pasease tladbert , moine et ensuite abbé de Corbie , -avait fait uii écrit intitulé : Du Corps et du sang de Jésus-Christ; il y soutenait qae Teucharistie contenait le même corps du Sauveur qui était né de la Vierge, et qui avait souffert sur la croix (1). Un moine irlandais, Jean Scot, surnommé Ërigène, qui jodssait d'une assez grande considération auprès du roi Charles-Ie-Chauve , ne goûta pas les expressions dont Pasease s'était servi, écrivit pour les réfuter, avança quelques propositions contraires à la vérité , dont TËglise était en possession , fut chassé de Paris et retourna dans sa patrie sans que ses opinions eussent produit le moindre trouble. L'on continua donc à enseigner et à écrire ce que, du reste» on avait toujours cru sur l'identité du corps de Jésus-Christ dans rEucharistie avec ce même corps né de Sarie, immolé sur la croix et glorifié dans le ciel.
Le fameux Rathier, qui occupa quelque temps l'évêché de Vérone, écrivait, vers le milieu du siècle suivant : « Croyez que, de même qu'aux noces de Cana, l'eau qui fut changée en vin fut un vin véritable et non figuratif, de même le vin, par la bénédiction de Dieu, devient du sang véritable et non un sang tiguratif , et le pain devient de la vraie chair. >» Et, après avoir rapporté le texte de l'Evan- 9^ et celui de saint Paul sur FEucharistie, il ajoute : u Ne m'en demandez pas davantage , puisque vous voyez que c'est un mystère, et un mystère de la foi. Car si c'est un mystère , on ne peut le comprendre ; si c'est un mystère de la foi, il faut le croire et non l'examiner. » Cet enseignement subsistait encore dans toute sa pureté w^u'il fût attaqué par Bérenger , archidiacre d'Angers et ''H)dérateur de l'école (2) de Tours. Cet homme , qui était
*j Yoy. ce que j'ai dit à ce sujet dans le t. I»' , p. tOi. '^' ^agister scoloi'um^ niaitrc des écoles.
plein de vanité , d'aiTogance et d^ostentation , jaloux de voir surpassé par Lanfranc (1), dont la réputation édij sait la sienne, se jette dans la nouveauté poui* faire parier lui» ressuscite les erreui*s de Jean Scot, et, opposant à la les sens et Timagination y il enseigne que , quoique YKuû ristie contienne le vrai corps de Jésus-Christ , le vin et pain n'en restent pas moins, après la consécration , ce qu^ étaient auparavant, et que Tunion du Verbe au pain et vin ne change pas leur nature ou leur essence physique
On s'élève de toutes parts contre cette hérésie; on réfute, on développe le dogme catholique, on l'établit d'à] manière invincible , et l'on écarte les fausses subtilités q pouvaient l'obscurcir.
Le concile de Rome , assemblé à Latran , condamne novateur et le prive de la communion de l'EgUse (2).
Un autre concile est tenu à Paris pour le même sujet i 1 6 octobre de la même année ; un grand nombre de pré* lats, de savants ecclésiastiques et de seigneurs de toutes la parties de la France s'y trouve rémii en présence du roi; ei Bérenger, qui n'ose y comparaître, quoique dûment d^j
(I) Lanfranc, après avoir achevé ses études a Pavie, sa ]>atric, pisiao France ; et comme il était très-savant et (ju il aimait la gloire, il voulal» mesurer avec Bérenger et lui fit proposer une dispute publique sur te subtilités de la dialectique. Bérenger Taccepta , et fut confondu sar W point du reste assez peu important. Mais comme le plus léger échec et ce genre est pour un philosophe une fort grande humiliation , il n'en îM pas davantage pour faire perdre à Bérenger plusieurs disciples. Lanfrtnc ouvrit alors à Avranches une école publique, et prit ensuite riiabitiDOV»lique dans Tabbaye de Bec, où il créa la plus fameuse académie qu'ose^ vue depuis plusieurs siècles. Lanfranc devint plus tard archevêque ^ Cantorbérv.
(i) Comme Bérenger était absent, il fut cité à comparaître au oirf^ qui fut indiqué pour Tautomne suivant à Verceil, atin que cet hcrésiiWp* pût faire entendre sa défense. Mais au lieu de s'y présenter, il envoy* deux clercs qui furent bientôt confondus, et ses erreurs, ainsi que sape^ sonne, furent de nouveau frappées d'anathcmc. Les écrits de Jean Sc<Hi ^ù il avait puisé sa doctrine, furent condamnés au feu.
est condamné tout crune voix y ainsi que ses complices , ei i'on déclare» en outre » que s'il ne se rétracte avec ses sectateurs , toute l'armée , le clergé en tête , ira les chercher , qudque part qu'ils soient, et en fera justice.
Hais Bérenger résiste encore ; un de ses anciens condisciples, Adelman, depuis évêque de Bresse , lui avait écrit une lettre tendre , lumineuse , aussi polie que forte en raisons, capable par conséquent de faire une impression salutaire sur un cœur moins endurci, sur un esprit moins prévenu; mais elle n'avait servi qu'à montrer d'une part la tendresse chrétienne , le zèle ardent, le profond savoir, et de Fautre , l'ingratitude , l'insensibilité , l'obstination , le inauvais génie (1). Âdelman rappelle à Bérenger les sentiments de l'amitié qu'il a toujours eus pour lui et y joint le souvenir de cette affection paternelle dont le vénérable Fulbert les honorait l'un et l'autre, affection, dit-il, u qui, loin d'avoir souffert quelque affaiblissement depuis qu'il nous a quittés pour aller au ciel, n'en est devenue que plus pv&ite, et qui doit nous rendre présentes les instructions flaires qu'il nous donnait, lorsque, nous exhortant à suivre toujours le grand chemin, il nous conjurait de demeurer inviolablement attachés à la doctrine des pères. » 1 lui parle ensuite de bruits fôcheux qui courent sur son compte, et auxquels il refuse de croire avant d'avoir appris b vérité de lui-même; que s'ils sont fondés, il le conjure pv la miséricorde de Dieu et par la mémoire de leur comoimi maître, de s'attacher à l'unité catholique et de ne pomt troubler la paix de l'Église pour laquelle tant de iirilliers de martyrs ont combattu d*une manière si ^mphante contre l'idolâtrie et les forces de Satan , et que fe saints docteurs ont défendue contre les atta(|ues des
ï Voy. r//M/. tut. de ta Frnnrr , I. VU . p. .M 7 ol suiv.
hérétiques, par des écrits où coulent des fleuves d*ui salutaire éloquence; de telle sorte que, s'il s'en élève enco quelqu'un, il est aussitôt percé de mille traits. Après c€ Adelnian établit la croyance de l'Église sur le mystère * l'Eucharistie ; il emploie d'abord ce raisonnement si siiDf et si péremptoire : Jésus-Christ avait promis de no donner un pain qui serait sa propre chair ; c'est ce qu*U exécuté en instituant l'Eucharistie, â ce raisonnement jh de la promesse de Jésus-Christ, il ajoute celui qui se ti de sa toute-puissance : celui qui a dit que la lumière M faite , et la lumière fut faite et faite de rien, a dit égaleiqe du pain : Ceci est mon corps. L'auteur passe ensuite l'objection favorite des sacramentaires de tous les tempt et qui consiste à dire que Ton ne voit rien de cham puisque les choses paraissent les mêmes qu'elles étaien avant la consécration; à quoi il répond que, si le chia< gement qui se fait dans les sacrements était visible et qulh parussent au dehors ce qu'ils sont eux-mêmes, la foi, qui est selon l'apôtre une pleine conviction des choses qu'où ne voit pas, et (|ui fait la vie du juste, serait ici sans objets dans l'inaction, ou même réduite à rien. « Ce sacrement de vie est caché avec toute sa force et sa vertu sous des espèces sensibles c^omme rànie dans le corps qu'elle anime. 0 homme charnel ! qui ne comprend pas Ick choses qui sont de Dieu!... )>
Bérenger s'obstine dans son erreur, cherche partout i se créer des partisans, abjun», retombe, fait succéder plo* sieurs fois les rechutes aux abjurations, et finit par ren* Irer dans le sein de la foi.
La philosophie, dès cette époque, était l'objet princi|iil de l'émulation; les écrits d'Aristotc ayant pénétré * Espagne et de là en France (I), Ton s'imagina de traitff
.1 Vors Tiin lO.'iO ou lOol. Indépondammenl des ccriLs d'Arislolei**
la (héologie par la voie du raisonnemonl ot do souniotlrc tout aux règles du syllogisme (I).
u servît autti de ceux d'Averroès , un de ses interprêtes , dos introductionade Porphyre ot des calêgories attribuées à saint Augustin.
[\) L'art de raisonner n'est que Tart de comparer les choses inconnues •rae les choses connues , pour découvrir , par cette comparaison , celles <p*(nnc connaU pas. Aristote avait remarqué que dans les différentes ma- Bières de comparer les objets de nos connaissances, il y en avait qui ne pooTSient jamais nous éclairer sur ce que nous cherchions à connaître, et qie toutes les inductions que Ton tirait de ces comparaisons étaient fausses, n réduisit à certaines classes toutes les manières de conqiarer ces idées, et marqua celles dont les conséquences étai(*nt fausses. Par le moyen de cetespèecs de formules, on voyait tout d'un coup si une conséquence était ivite. C'est ce qulon appelle , dans les écoles, les ii>(ures des syllogismes. Oncmtvoir dans ces formules un moyeu infaillible et prompt pour connaître si Ton se trompait, et pour s'assurer de la vérité des jugements et des opinions que Ton examinait.
Les Catégories n'étaient que certaines clît.sses sous lesquelles on avait rMoitles attributs, les propriétés et les ([ualités dont tous les êtres sont susceptibles ; en sorte que , pour raisonner sur un objet et connattre .son ttsence, ses rapports, ses différences avec un autre objet, il ne fallait que ^, par le moyen des régies des syllogismes , à laciuelle de ces classes I^Béralcs il se rapportait. Ainsi , par exemple , une substance faisait une CMé|{orie dans laquelle on examinait la nature de la substance en général ; ^1 pour juger si tel objet était une substance, on examinait s*il avait les Pfspriètés essentielles renfennées dans la catégorie de la substance.
(Hi crut qu'en connaissant les catégories et les figures des syllogismes, Oi pouvait raisonner sur tout, juger de tout, parce qu'on avait des défivitaisou des notions générales de toutes les espèces d'êtres, et que l'on (onvait comparer ces dèfmitions générales avec les idées ou les détinitions des êtres particuliers. Tous les raisonnements de ces philosophes portttmtdonc sur des idées abstraites, sur des définitions de noms, sur des ^M, et non sur des idées prises dans l'examen ou dans l'obsenation de bcbofie même sur laquelle on raisonnait.
ta philosophe que l'on regarda comme un sophiste (Jean le Sophiste) s'tperçQt que ces idées abstraites n'avaient d'existence que dans l'esprit, <p*elle8 n'exprimaient rien (pii existAt dans la nature ; d'où il concluait Vc la logique n'avait pour objet que des idées abstraites, ou plutôt les •ûts qui les exprimaient.
leancoup de philosophes furent offensés d'une opinion qui dégradait la ^•tectique, ou plutôt la philosophie, et prétendirent que la logique avait PWtf objet les choses et non les mots.
L'idée de Jean le Sophiste, qui drvail naturellement faire sentir l'inu- "i^ de la philosophie de ce siècle ot conduire ;i l'étude des choses ,
Jusque-là Ton avait employé deux méthodes pour trï cette science : Tune , qui était celle des premiers pè consistait à puiser immédiatement dans rËcriturc e tradition les preuves et les développements des di points de religion qu'on entreprenait de défendre d'expliquer; l'autre, qui avait été suivie par les écri^ ecclésiastiques depuis le viii® siècle, consistait à rassenn les suites des passages recueillis et copiés dans les ouvr des pères dont on formait comme une chaîne, qui const la doctrine enseignée par les témoins de la tradition pour ainsi dire, la marche successive de la vérité. On ser\'ait, dit Ducreux , pour établir, par le suffi'age unai des saints docteurs , les dogmes qu'on entreprenait prouver.
Ainsi s'introduisit la théologie scolastiquey méthode c gereuse qui produisit des effets désastreux (1).
c'est-à-dire à l'obscnalion cl aux faiLs, en faisant voir que la philosOj des écoles ne pouvait jamais faire connaître ni la nature, ni riiomme, ] duisit un effet tout contraire. Les ennemis de Jean pK»tendirenl qoe objets des idées générales et abstraites existaient réellement cl en < dans la nature.
Les partisans de Jean allaquérenl ce sentiment , et de \k se formé les sectes des yominniuv et des HcalisteSy dont les disputes absorbé la plus gran<le partie des efforts de l'esprit humain pendant plu» siècles.
L'idée de Jean le Sophiste demeura ensevelie dans ces disputes, e ne fut que plus de six cents ans après que BAcon Taperçut et en tint conséquence (jui était si j)roche : c'est que la raison ne peut s'éch (jue par robser\ation et par la connaissance des faits, parTétuded nature. (Voy. Pluuuet, I>ict. dfs Hérésies, t. V'\ p. i35 et suiv.)
(1) Un homme qui avait étudié la dialectique se croyait, dit Pluf en état de raisonner sur toutes les choses dont il savait les noms; tt* connaissance des péies et des auteui*s e<'clésiastiques ne fui plus csli nécessaire pour faire un théologien ; on substitua à leur étude Tarldef un syllogisme, et ce fut avec cet art que Ton enlrepril de trailer Icsddf et d'expliquer les mystères. Par cette méthode , Tesprit tendait à fipl cher les mystères des notions ou des idées que donne la raison, cl à altérer : c'est ainsi que l'.ércnger lomha <laiis \hnf*fi nation en \f^
Une école nouvelle de science et de vertu venait de s'élablir en Auvergne avec l'abbaye de la Chaise-Dieu (l),et saint Robert» son fondateur et son premier abbé, y réunit bientôt un grand nombre de religieux , dont l'instruction et la piété devinrent célèbres dans le royaume.
Cependant Tordre reparaissait dans la société ; la trêve ieDieu, quoique souvent violée, avait modéré les instincts barbares, et TËglise cherchait à resserrer les limites du mal en prolongeant de plus en plus les temps de paix et de fiéeurité.
Un concile s'assemble à Narbonne en l'an 1051, e( ordonne que cette trêve soit gardée depuis le soir du loercredi jusqu'au lundi matin ; depuis le premier dimanche de TAvent jusqu'à l'octave de l'Epiphanie; depuis le premier dimanche de. carême jusqu'après l'octave de Piques, et depuis le cUmanche avant l'Ascension jusqu'après Toclave de la Pentecôte. On veut de plus que la trêve soit observée les vigiles et les jours des fêtes solennelles, comme celles de la Vierge, de saint Jean, de saint Pierre, de saint Laurent, des saints Juste et Pasteur, titulaires de l'église de Narbonne , de saint Pierre-aux-Liens , de saint Kchel, de la Toussaint, de saint Martin, aussi bien que fe fériés des Quatre-Temps.
On défend, en quelque jour que ce soit, de couper les
•ïpliquer le mystère de rEucharistie , et Roscclin, dans le tntliéisme , en '^Dt expliquer le mystère de la Trinité.
(1) Casa Deiy c est-à-dire mamn de Dieu, L'érection de ce monastère ^t confirmée par le pape Léon IX, en 1052.
L^sonèe suivante (en 1053), il se tint à Saint-Denis une assemblée d'évé-
^i^ et de grands au sujet des reliques de ce saint, que les moines de
^t-Émerau de Ratisbonne prétendaient posséder. On fit Touverture de
r *A4tte, et Ton y trouva les ossements de l'apôtre des Gaules; on dressa
» 'i» icle authentique de l'état dans lequel on avait trouvé la chAssc et des
^^ qui avaient donné lieu à son ouverture , et Ton enferma col acte
^ >^ec les reliques.
oliviers de celui avec qui ou est en querelle, ou ireulevi les troupeaux de brelûs ou les bergers.
Ou fait également défense à ceux qui sont en proo d'en venir à des voies de fait pour se faire justice , ou 4 commettre quelque violence » avant que la cause ait é jugée en présence de Tévêque et du seigneur du lieu.
Et Ton prononce Tanathème contre celui qui violera o règlements (1).
Trois autres conciles se tiennent Tannée suivante : l\ dans la province de Lyon, contre la simonie; Fautre» Tours, contre Bérenger, qui abjure son hérésie (2), et troisième à Rouen, pour arrêter les désordres des ckti Normands (3) ; un quatrième s'assemble à Toulouse e 1056, pour abolir le trafic des évèchés et des sbbayei, pour défendre aux prêtres, aux diacres et aux autres clem»
(1) A ce concile, tenu par ^Vifroi ou Guifroi, archevêque de NaiiMNue, assistèrent les évéques Bernard de Bôziers, Gonthier d^Agde , RostaiBféi Lodèvc, Arnauld de Maguclonne, Frotaire de Nimes, Guisleberl deBlio^ lone , Guillaume d'Albi , iivoc les députés do Guillaume d*Urgcl el àt Hugnes d'Uzc's.
Le pape saint Léon IX mourut le 19 avril de cette même année (IQMk Ayant fait marcher une armée d'Allemands et d'Italiens contre les Xv* mands établis dans la Pouillc, el qui ne cessaient de harceler les proviMtt voisines, il fut fait prisonnier et conduit avec le plus grand respectai^ nêvent, où il fut retenu pendant neuf mois (du 23 juin 1033 au MttfUi 1034). Ce saint pontife fit tous ses efforts pour empêcher le schisme de* Grecs, renouvelé par Michel Cérulairc, patriarche de Constantinople.
(2) Ces deux premiers conciles furent tenus par Hildebrand, légtl<^ pape Victor II , qui avait hérité du zélé de Léon IX , son prèdèeôilii'; Victor II mourut le 28 juillet 1037 , et fut remplacé par Étionne IX, f^ mourut le 29 mars 1038 et eut pour successeur Nicolas U.
(3) Dans cette province, le clergé était tombé dans une grande éÔÊtli^ tion ; car , ainsi que nous rapprend Orderic Vital , un grand noiabn ^ clercs avait des concubines. Mais comme ils n'avaient, dit cet historiflii a aucune teinture des lettres, il n'est pas surprenant que ceux et M u nation qui s'engagèrent dans les ordres sacrés n'étant que vMfKtt tt ment instruits de la religion , aient continué de porter les armei flt^ (( vivre comme des laïques. » Le concile de 1035 traite de la oontiMM des clercs et de Tobscn'ution des canons.
imir des femmes ou des concubines sous peine de dépotttion^et d'excommunication, pour empêcher les laïques Ab posséder des charges ecclésiastiques et pour rappeler tu devoir les incestueux et les adultères.
Saint Hugues, abbé de Gluny, établit vers le même taaps le prieuré de la Chariténsur-Loire par les libérafiiés de Tévêque d'Auxerrc et de Guillaume, comte de Nevers. Un saint moine, nommé Gérard, en fut le premier prieur; il était peu versé dans les lettres, mais il avait une vive confiance en Dieu et une charité si généreuse qu'il recevait tous les passants et ne craignait pas, pour subvenir aux dépenses, de recourir à des emprunts. Cette admirable vertu fut consacrée par le nom même du monastère, où se réunirent en peu de temps jusqu'à cent religieux.
Cependant Bérenger retombe dans Terreur, et le pape tteemble un concile à Rome, au mois d'avril 1059; cent Mze évêques sont présents ; Bérenger comparait, se rétracte, brûle lui-même ses écrits et signe avec serment une claire et formelle profession de foi qu'il viole bientôt iprès(l).
(l) Dans ce concile, on Iraita de plusieurs articles de discipline sur les- 9^ on dressa treize canons, dont les plus remarquables concernent les ctdèûastiques simoniaques et concubinairos. H fui défendu à tous les U^es, sous peine d'excommunication , d'entendre la messe d*un prOtrc concabinaire.
On y publia en outre un décret portant qu'à la mort du pape, les évê-
fies cardinaux traiteraient ensemble do rélection, qu'ils y appelleraient
•lïwiileles clercs cardinaux, et enfm que le reste du clergé et du peuple
y donnerait son consentement, u On choisira, » ajoute le décret, « dans le
•îinde Féglîse môme (c'est-à-dire dans le clergé de Rome) s'il s'y trouve
ttSQjet capable, sinon dans une autre, sauf l'honneur dû à notre fds qui
est maintenant roi et qui sera, s'il plaît à Dieu, empereur comme nous
iû avons accordé ; et on rendra le même honneur à ses successeurs aux-
fsHs le saint-siége aura porsonnellemonl accordé le même; droit. » Ce
Ât ainsi qu'on chercha îivoc raison à affranchir l'élection pontificale du
dwpofisme impérial <*l de la lirmcc pnjmlain'.
Le ^ mai de la même année , jour de la Pentecôte roi Henri dont la santé dépérissait, fit sacrer et couroi à Reims » Philippe , son fils aine , qui n'avait que ans (1); et puis sentant sa fin approcher, il donn régence à Baudouin, comte de Flandre, qui avait époiu sœur. II mourut le 5 août 1060, avec la réputatico • prince brave, doux, humain, affable et plein de res pour la religion (2).
(1) Le roi Henri n'avait point eu d'enfants de son premier mariai épousa en secondes noces la princesse Anne, fille dlaroslaf, grand-<li Russie , et il en eut trois enfants : Philippe, Hugues et Robert; ce de mourut très-jeune.
D'après Tancienne relation que nous avons du sacre de Philippe 1*, de quelle manière se fit cette cérémonie. Après Tintroït de la messe, chevéque de Reims se tourna vers le jeune prince, lui fît un discours lui exposer la foi, et lui demanda s'il voulait y être attaché et la dôfei Philippe ayant répondu affirmativement, on apporta la formule de sa messe. Il la lut publiquement, la signa et la remit à Tarchevéque, déclara qu'avec Tagrément du roi Henri , il proclamait Philippe roi Français. Les archevêques, les évoques, les abbés et les autres persa du clergé donnèrent ensuite leur consentement ; puis les ducs el comtes , et enfin les nobles et le peuple , qui s'écrièrent : Nous apfi vons , nous le voulons , qu'il soit ainsi.
(â) L'année de sa mort, il fonda pour une communauté de chanoi Tabbaye Saint-Martin-des-Champs, ainsi surnommée parce qu*elle setr vait hors de Paris. Il y avait eu antérieurement dans le même lieu uni nastère dédié à saint Martin; mais il avait été ruiné. C'est ce que a apprend l'acte de fondation de 1060.
Sous ce règne, les seigneurs normands élevèrent un grand nombre ces pieux établissements, à Lire, à Cormeilles, à Couches, à Sain^ier sui^Dives, à Tréport, à Saint-Sever, etc.
