BODIN. — CAMPANELLA

humain. Il veut donc que des magislrats président à l'assortiment des couples, et il s'abandonne sur cet objet à des dissertations d'un incrojaljle cynisme. Ainsi, la liberté se trouve bannie même de l'amour.

Inutile d'ajouter que Campanella, continuant k s'inspirer de Lycurgue et de Platon, impose aux femmes l'obligation de se livrer sans voiles aux exer-^ cices du corps, et de se rendre propres à partager avec les hommes les fatigues de la guerre.

De même qu'en Utopie, tout est commun dans la cite du Soleil, maisons, appartements, repas, lits et travaux. Tous les six mois, les magistrats désignent à chacun le cercle, la maison et la chambre qu'il doit occuper, sans doute afin d'éviter que l'appropriation des logements ne naisse d'un trop long séjour. Tous les arts mécaniques et spéculatifs sont communs aux deux sexes. Seulement, les travaux qui exigent plus de vigueur sont exécutés par les hommes. Les produits du travail sont répartis par les magistrats en proportion des besoins de chacun. Les repas sont pris dans de vastes réfectoires, où l'on garde le silence comme dans les couvents et Ton entend des lectures instructives. Les jeunes gens des deux sexes font le service domestique. Sur les questions économiques et administrative, Campanelia n'ajoute rien aux solutions don nées par ses devanciers. Ses successeurs ont dû se traîner dans la môme ornière, car le système de la communauté est un moule inUexible dont toutes ies épreuves se ressemblent.

Campauella n'a pu se dissimuler i objecUoa fondamentale qui frappe aù cœur le communisme. Voici en quels termes il Texpose et la résout :

l'hospitalier K

a Mais, dans un pareil état de choses, personne it ne voudra travaillert chacun s'en remettant autra- « vail d'autrui pour vivre, ainsi qu'Aristote r<^jecte «c à Plalou,

LE GENOIS.

a le sais mal soutenir une discussion , n'ayant « jamais appris à argumenter. Je t assure seulement <x que l'amour de ces gens-là pour leur patrie est

« iuiuiaginablc. Ne vo\ons-noub|)<ts, dans rhistoire, <K que plus les Uomains méprisaient la propriété» « plus i)s se dévouaient pour le paysT )»

L'embarras, les subterfuges, les précautions oratoires des écrivains communistes en présence de cette objection formidable sont tout ù fait carac:t('ristiquu^>. Cepeadauty Campaoella a l'honneur d'y avoir le premier opposé un semblant de réponse, en présentant le sentiment du devoir et du dévouement à la patrie comme un mobile suffisant de 1 activité industrielle. Cette aiiii aialion, démentie par l'expérience et l'assentiment de 1 humanité, a été répétée et développée par les communistes du xviu^ et du xix* siède avec

* LaCtl^ du Soleil est, comme VUtopiCy écrite sous la forme du dialogue. Les interlocuieurs aoiit le grand-maître des hospitaliers^ et on capitaine génois qui a découvert dans TUe de Tapobrane la au du Soleil. Dans VUtopie, Morus joue le rôle de Tliospitalier, et Raphaël Hytblodée celui du Génois.

BODIN. — CÀMPÂNfeLLA. 219

uo imperturbable sang-froid. Elle est devenue la

pierre angulaire de leur doctrine.

Campanella a mêlé à ses plans de rénovation sociale des dissertations inintelligibles sur Tastrologie judiciaire, dont il était infatué, malgré«ies railleries deMorus, son devancier et son modèle. Comme le

fondateur de l'ccole iil ialdi istérienne, il attribuait aux conjonctions des astres une influence extraordinaire sur la production des êtres animés. Il ftiisait de la réaiisalion de ses théories le point de départ de prodigieuses découvertes sdentiflques et industrielles. Dans la république solarienne, on verra des charrues marcliant à la voile, des navires tendant les eaux sans mâts et sans rames; Thomme trouvera Tart de voler à travers les airs ; de discerner dans la profondeur des eieux les étoiles les plus éloignées ; d'entendre le concert harmonieux des sphères cék^stos. Il atteindra une longévité inconnue dans notre société imparfaite. Sa vie pourra s'étendre jusqu'à deux siècles, grâce au calme et à la régularité de ses habitudes, et surtout aux remèdes merveilleux qu'il puisera dans la connaissance approfondie de Tastrologie. Pour comble de prodige, il découvrira l'art de se rajeunir, après chaque période de soixante^dix années.

Toutes ces rêveries se compliquent encore des for* ' niulcs embrouillées d'une métaphysique abstruse.

Tels sont ies réformateurs. Non contetits de méeonnattre les lois de la nature morale, ils font encore bon marché de «celles du monde physique. Dans lou-

tes les voies ouvertes à noire inlelligence, ils s'abandonnent aux élans déréglés de leur imagination, au lieu de s'avancer d'un pas calme et sûr, appuyés sur rcxpérience et le raisonnement. La même fougue qui les pousse à bouleverser l'ordre politique» les |)orle à renverser les données de la science, à s'égarer à la poursuite de vaines chimères. De même qu'ils s'efforcent, sans le savoir, de ramener les sociétés à la confusion des âges primitifs, ils tendent à rejeter l'esprit humain dans ces systèmes grandioses, mais hj^pothétiques, qui ont signalé i'culanco de la philosophie, et retardé si longtemps les progrès de nos connaissances.

«Malgré la rép.utationque Campanella devait à d'autres ouvrages de p(ir» philosophie, et aux longues persécutions qu'il eut à subir pour avoir tentéd'arracherie royaumedeNaples àla domination espagnole, sa Cité du Soleil passa inaperçue du siècle qui vil les Galilée, les Bacon et les Descartes, et fut ensevelie dans un juste oubli. Elle en a été tirée par les modernes utopistes qui se sont engagés dans la même voie, et certes, en la mettant en lumière, ils ont rendu moins service à leur cause qu'à celle des défenseurs de Tordre social. La Cité du Soleil, en effet, est Tcxpression la plus compIMe, la plus radicale, la plus logique du sjslcme comuiupiste, et cela précisément parce que son auteur, perdant complètement le sentiment du monde réel, habitué à vivre dans un milieu où régnait la communauté, a pu mieux que tout autre apercevoir et déduire les conséquences de ce

BODIN. ^ GAMPANELLA. 221

principe d'organisation sociale , et reconnaître les conditions de son maintien. La promiscuité des

sexes, un despolisiiie terrible et inquisilorial ; tel est le dernier mot du communisme. Ou doit savoir gré à Campanella de l'avoir dit avec tanV.de franchise. Personne, du moins, ne pourra plus se tromper sur la portée et le r&ultat final de la doctrine qu'il a défendue.

222 HISTOi&£ DU GOMMUNIftMfi.

|[:UAPITRË XIIL

u ooMMunmmn bt u bogiaubiib av xmp uêsolb^

Caraclères généraux des écrivaios de celle époque.

La doctrine de la commuuaulé ne devait point manquer de défenseurs pendant ce xviii® siècle qui agila tous les problèmes pliilosopliiqucs, politiques et sociaux, et qui épuisa toutes les témérités de Tintclligenco. Ce siècle succédait en France à une période peudaul laquelle les principes d'autorité en matière de croyances et Tabsolutisme politique avaient régné sans contestation, et atteint, dans le bien comme dans le mal, l'apogée de leur développoment. 11 avait h accomplir une œnvre de destruction gigantesque. 11 s'agissait de renverser tout un monde, do préparer Tavénement d'une sociélé nouvelle. Il fallait écraser le fanatisme intolérant, briser la domination oppressive du clergé et de 1â noblesse, vaincre le despotisme des rois, extirper les monopoles et les privilèges, etfacer les inégalités féodales et politiques, déraciner un nombre prodigieux de préjugés

LË XVlli^ SIÈCLE. 22^

et d abus. Malheureusement, les puissants ouvriers qui exécutèrent cette tftche immense dépassèrent

quelquefois le but ; ils enveloppèrent daus Icui-s anar thèmes des principes destinés à survivre à lancien ordre de choses, et méconnureiit des vérités éternelles, qu'ils avaient seulement à dégager d'un impur alliage. Leurs marteaux démolisseurs, en renversant les murs chancelants de rancien édifice, frappèrent trop souvent sur ces imposantes et inébranlables colonnes, qui devaient ôlre réservées comme point d'appi^i de Tédifice nouveau.

Ce fui ainsi que les philosophes du dernier siècle, qui avaient à faire triompher le principe de la liberté des cultes, de Tinviolabilité de la conscience, méconnurent le sentiment religieux, et préconisèrent l'impiété et Tathéisme ; qu'en combattant les privilèges nobiliaires et cléricaux, ils allèrent jusqu'à proclamer l'égalité absolue ; qu'en flétrissant le despotisme, ils tendirent souvent à l'anarchie; enfin, qu'en frappant les abus de la féodalité et du monopole, ils portèrent la main sur la propriété.

Parmi les écrivains du xviii*^ siècle qui ontdirigé des attaques contre la propriété et montré des tendances communistes, on peut distinguer deux catégories : les uns adoptant franchement le principe de la communauté, le défendent avec conviction, et manifestent la plus entière cuuiiance dans la possibilité de son application. Tels sont Morelly, auteur de la Basil iade et du Code de la Nature, .et Mahh . Les autres, et ce sont les plus nombreux, bien que dlm-

tinuapt de se rattacher au principe de la propriété, se livrent à des déclamatioDS contre l'ordre social

auquel il sert de base, et posent imprudemment clos prémisses qui aboutissent au communisme. J.-J* Rousseau, lli lvitius , Diderot, Linguel , Necker, sont les plus émiueiits de ces écrivains, chez lesquels la justesse de la pensée n'accompagne pas toujours Téclat du st)^le. Enfin, un homme qui devait jouer un rôle important dans la révolution française , Brissot-Warville , dirigea contre la propriété une attaque iorccnée; mais il s'abstint de conclure, et m proposa aucun principe nouveau pour remplacer celui qu'il s'efforçait de renverser.

MOMBIiT. — MAILT.

Le godb db la itaturk db Morelly. — Projet de législation d'une société coromuniste. — Mably répond aux physioci Bles par ses Douii s ^ur l'ordre itaturef et ci^scntiel des Surirtrs. — li professe le ^orllllllln^smf^ — 11 s'iiispiie de LycurguOjde Flaton et de la cooslilution des cités antiques.

Ce fut en 1753 que Morelly publia sous ce titre : Les Iles flaliantes de la Basiliade, ui^ roman allégorique dans lequel il développait le tableau d'une société fondée sur la communauté des biens. Cette composition, que l'auteur appelait modestement mxxn

L£ XYlli^" SIÈCLE. ^ 225

poëme aussi nouveau par son sujet que par sa construction, dans lequel la vérité était revêtue de toutes les gi àces de Tépopée * , » fut vivement attaquée par les critiques du temps. Morelly répondit eu 1755 par la publication du Code de la Nature, ouvrage dans lequel il résuma, sous une forme dugiaalique, les doctrines qu'il avait mêlées dans son premier * écrit au récit d'aventures imaginaires.

Morelly u'a rien ajouté au fond des idées développées par Morus et Campanella; mais ce qui lé distingue, ce sont les efforts qu'il a faits pour asseoir le système de la communauté sur une. théorie morale et philoso[)liique, pour réfuter les objeclions devant lesquelles ses devanciers étaient restés muets, enfin c'est la forme législative sous laquelle il a exposé le • plan de la société régénérée.

C'est une vérité reconnue par les philosophes et les moralistes de tous les temps, que l'hoaime naît avec le sentiment de l'amour de soi, qui n'est autre chose au fond que l'instinct de conservation sans lequel ni l'individu, ni l'espèce ne pourrait subsister. Ce sentiment le porte à s'emparer* des objets propres à satisfaire ses besoins ou ses désirs, à se faire sur la lerro une place aussi large que possible. L'homme, s'il obéissait exclusivement à celle impulsion, deviendrait égoïste et envahisseur; mais la raison intervient pour en régler et modérer rinfluence : elle reconnaît des lois supérieures aux appétits naturels. De là nais-

' Qo(k la isature, page 1 .

sent la morale, la science du droit, qui tendent non

paa à détruire l'amour de soi, mais à le contenir dans de justes limites, à opposer .une barrière à ses excès.

D après ce système, sanctionné par l'assentiment général, I hommese trouve s(j»llicilé par deui forces contraires i l'une instinctive et spontanée , Fautre réfléchie et raisonnée. C'est TantagonisTne des passions et du devoir, il dépend de noire liberté de choisir entre ces deux mobiles, et de notre option résulte le mérite ou le démérite de nos actes.

Du sentiment de Tamour de soi naissent deux tendances opposées. L'une porte l'homme à épargner sa peine, à éviter la fatigue ; elle engendre l'indolence et la paresse: l'autre'le pousse à rechercher la plus complète satisfaction de ses besoms, la plus grande somme de jouissance. Celle-là seule peut mettre en jeu l'activité de ses facultés. Elle ne stimule suHisamment son énergie, que lorsqu'il est assuré de posséder exclusivement le fruit de ses travaux. C'est la une vérité aussi généralement admise que la première.

Or, ces deux principes sapent également le communisme par sa base. En eiïet, si l'amour de sox est l'un des éléments essentiels de la nature de l'homme, le communisme, qui exige rabdicalioii de la personnalité, est contraire à cette nature, et ne peut subsister qu'à l'aide d'une compression systématique. Si les passions individuelles sont en état de lutte contre le droit et la morale, qui tendent à les régler, mais non à les détruire, ne réagiront-elles pas avec une

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JL£ XYIII^ SIÈCLE. S27

indomptable énergie contre un état social qui prétend 1^ supprimer?

En supposant que l'on soit parvenu à fonder une société communiste, ne verra-t-on pas la propriété se reconstituer par une tendance irrésistible? Dès lors, à quoi bon préconiser la communauté, à quoi boa l'établir, si elle est fatalement destinée à périr sous les efforts du sentiment de la personnalité profondément enraciné dans le cœur de Thomme?

D'un autre côté, si raiguillon de la jouissance exclusive, le désir de la propriété peut seul stimuler lactivité productive, le communisme, qui anéantit ce mobile, coiHiiiii ia société à la paresse, à la torpeur, h la misère. Pour entretenir dans son sein un reste de travail, il faut avoir recours à la contrainte légale, établir d une part le despotisme, de l'autre la servitude.

Morelly sentit la difficulté. Pour la résoudre, il nia l'antagonisme de la passion et de la raison, il nia l'indolence naturelle de l'homme.

En conséquence, il proclama l'absurdité de notre morale, qui n'est fondée, selon lui , que sur des préjugés m vétérés. Il déclara que tous les préceptes des moralistes anciens et modernes sont erronés et pernicieux. a Écoulez-les tous, dit-il , ils vous pose- « ront pour principe incontestable et pour base de « tous leurs systèmes, cette importante proposition : a L homme naît vicieux et méchant. Non, disent « quelques-uns, mais la situation où il se trouve « dans cette vie , la constitution même de son être

Texposent inévitablement à devenir pervers. Tous a prenant ceci à la rigueur, aucun ne s*est imaginé « qu'il en pouvait être autrement; aucun ne s'estc( avisé qu'on pouvait proposer et résoudre cet excel- « lent problème : trouver une situation (Imus la- <{ quelle il soit presque impossible que 1 homme soit K dépravé ou méchant , ou du moins minima de « malts »

. Morelly pose donc en principe que, l'homme* est

bon en sortant des iDaius du Créaleur: que ses passions sont légitimes dans leurs tendances. Ce sont, suivant lui , nos institutions vicieuses et compressives qui les exaspèrent et les rendent mauvaises. Notre triste morale et notre lugubre éducation sont cause de tout le mal. L'auteur poursuit de ses invectives e^ de ses sarcasmes les législateurs et les moralistes, (|ui, depuis six à sept mille ans, ont méconnu ces importantes et précieuses vérités. « Ces guides, aussi «( aveugles que ceux qu'ils prétendaient conduire , a ont éteint tous les motifs d'affeclioa qui devaient « nécessairement faire le lien des forces de l'huma-

« nité Ils oui allumé rit)cendie d'une ardente

<c cupidité : ils ont excité la faim, la voracité d'une <c avarice insatiable. Leurs folles constitutions ont « exposé l'homme au risque couUauel de manquer c( de tout. Ëst-il étonnant que, pour repousser ces (( dangers, les passions se soient tinibrasées jusqu'à m la fureur? Pouvaient-ils mieux s'y prendre pour

' Code de ia liature, p. 48.

LE XVm« SIÈCLE. 229

« faire que cet animal dévorât sa propre espèce?, c( Que natt-il de leurs travaux? De volumineux (c trailés de morale et de politique qui, sous le titre « de remèdes^ recèlent des poisons. Beaucoup de ces « ouvrages |)euvent donc s'intiluler, les uns : I/arlde (c rendre les hommes méchants et pervers sous les « plus spécieux prétextes, et à l'aide même des plus « beaux préceptes de probité et de vertu ; l'étiquette c( des autres sera : Moyens de policer les hommes « par les règlements et les lois les plus propres à les a rendre féroces et barbares. (Page 63.) »

Quel est donc le principe social qui doit remplacer rancienne organisation, si conUaire à la nature? C'est celui de l'unité indivisible du fonds de production. Sous l'empire de ce principe, l'homme développera, ses sentiments naturels de bienveillance et de sociabilité, et ne connaîtra point les vices et les crimes qui naissent de l'égoisme. a Le seul vice que je con- <c naisse dans l'univers, dit Morelly, est l'avarice; « tous les aulres, quelque nom qu'on leur donne, «( ne sont que des tons, ùùs degrés de celui-ci; c'est a le Prolée, le Mercure, la base, le véhicule de tous t< les vices. Analysez la vaiiiii , la fatuité, l'orgueil, (c l'ambition, la fourberie, l'hypocrisie, le scéléra* a tisme; décomposez de même la plupart de nos «( vertus sophistiques, tout cela se résout en ce subtil <i et pernicieux élément, le désir d'avoir; vous le re« a trouverez au sein même du désintéressement.

ce Or, cette peste universelle, l'intérêt particulier, « cette fièvre lente, cette étisie de toute société, au-

Digit

c( rait-elle pu prendre ou elle n'eût jamais trouvé a non-seulement d'aliment» mais le moindre fermen I

c( dangereux?

a Je crois qu'on ne contestera pas l'évidence de cette « proposition : Que là où il tCeodêierait aucune pro- <( priéléy il m pourrait exister aucune de ses yernia eieuses eonséquenees. y>

Abordant robjeclion tirée de la néccssilo du sentiment de rintérét personnel comme stimulant de réncrgie humaine, Horeily soutient que Thorome est naturellement actif; qu'un travail monolone et prolongé rebute seul son ardeur, ce La paresse n'est ente gendrée que par les institutions arbitraires, qui ce prétendent fixer pour quelques hommes seule- « ment, un état permanent de repos que Ton nomme « prospérité, ioriuue, et laisser aux autres le travail « et la peine. Ces distinctions ont jeté les uns dans « l'oisiveté et la nioliebsc, et inspiré aux autres de « l'aversion et du d^oût pour des devoirs forcés. c< (Page 79.) »

Les théories de Morelley ont cela de remarquable, qu elles contiennent les principales idées invoquées depuis par le fondateur de récole phalanstérienne. On y retrouve la réhabilitation des passions, qui n'est au fond que le fameux dogme de Timpeccabilité soutenu par les anabaptistes , le principe du travail attrayant , la condamnation des doctrines morales admises depuis l'origine des siècles par l'huuianité. Les déclamations deMorelly contre la morale et Télat social fondé sur la propriété sont le t)pe de ces gro-

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LE XVIir SIÈCLE. 331

tesques emportements, de ces anathèmes excentriques

auxquels se livre Fourier contre les préceptes de la tempérance et de la résignation, le système d'exploi* tation morcelée, et la civilisation perfectible et perfectibilîsante, comme il rappelle.

La quatrième partie du livre est intitulée : « Modèle « de législation coiifoime aux intentions de la naa ture. » Elle contient les décrets organiques de la société communiste. Le premier, est ainsi désiL,Mié : <( Lois iondamenlales et sacrées qui couperaient ra- « cine aux vices et à tous les maux d'une société. » Il ne se compose que de trois articles; mais ces articles renferment tout le communisme. Les voici :

« 1° Rien dans la société n'appartiendra sin^u- (c lièrement ni en propriété à personne, que les choses « dont il fera un usage actuel, soit pour ses besoins, a ses plaisirs ou son travail journalier. »

« 2^ Tout citoyen sera homme public, sustenté et « entretenu aux dépens du piii)lic.

« â". Tout citoyen contribuera pour sa part à « Futilité publique, selon ses forces ses talents et a son âge; c'est sur cela que seront régies ses dect .voirs, conformément aux lois distributives. )>

Voilù le principe de M. Louis Blanc : les droits sont proportionnels aux besoins, les devoirs aux facultés.

Les lois dislril)ulives ou économiques établissent un mode de répartition des produits semblable à celui de V Utopie, Elles divisent la nation en familles, tribus, cités et provinces. Aiin d'éviter Taccumula-

!tZ2 HISTOIRE DU C031MUNISMË.

tion , elles interdisent aux citoyens la vente et l'échange, ces contrats que la législation romaine, si fortement empreinte d'un caractère national et exceplioniiel, considérait cependant comme les liens essentiels du genre humain, et protégeait même en laveur de l'étranger, de l'ennemi.

La loi agraire établit une espèce de conscription agricole : Tout citoyen , sans exception , depuis vingt ans jusqu'à vingl-ciaq, est obligé d'exercer l'agriculture.

La loi édile règle le plan des cités communistes, ia disposition des quartiers, des bâtiments d'habitation et d'exploitation, l'établissement des hôpitaux, des asiles pour la vieillesse, et des prisons pour les malfaiteurs, car il y a des prisons sous le règne de la nature.

D'autres décrets organisent le travail et la hiérar**

chie des fondions industrielles, établissent l'uniformité et la simplicité des vêlements (Lois de police, lois somptuaires).

Morelly, par la même inconséquence que Morus, admet le mariage et la famille. Aux termes des « lois c( conjugales qui privicndront toute débnuche, » tout citoyen devra se marier, sitôt l'âge nubile accompli. Le célibat ne sera permis à personne . qu'après l'âge de quarante ans. Le divorce pourra être autorisé après dix ans de mariage. Des lois d'édu(nlion préviennent les suites de l'aveugle indulgence des pères pour leur progéniture. Les mères doivent allaiter elles-mêmes leurs enfants et ne peu-

LE XVnP SIÈCLE. 233

vent s'en dispenser que pour cause de santé dûment

prouvée. A Tâge de cinq ans, tous les enfants de l'un et l'autre sexe sont soumis à une éducation commune, dans un vaste gymnase. Les pères et les mères de famille remplissent à tour de rôle les fonctions d'instituteurs ; ils sont relevés tous les cinq jours. A dix ans, les enfants passent dans les ateliers où ils reçoivent l'instruction professionnelle.

« Les mattres et maîtresses / ainsi que les chefs de <i profession, joindront aux exercices mécaniques les a instructions morales. On attendra que l'idée de la « Divinité naisse si>oiitanément chez les enfants, par a suiie du développement naturel de la raison. Un a se gardera bien de leur donner de cet 6tre ineffa- <i ble aucune idée vague, et de prétendre leur en (c expliquer la nature par des termes vides de sens. « On leur dira tout nuement que l'auteur de Tuni- (c vers ne peut être connu que par ses ouvrages, qui <i( ne l'annoncent que comme un être infiniment bon a et sage, mais qu'on ne peut comparer à rien de a mortel. On fera connaître aux jeunes gens que <( les sentiments de sociabilité qui sont dans l'homme, « sont les seuls oracles des intentions de la Divinité. « (Page 171.)

a Tous les préceptes, toutes les maximes, toutes « les réflexions morales seront déduits des lois fon- « dameulalcs et sacrées, et toujours relalivoaient à ce l'union et à la tendresse sociale.

<c Les magistrats veilleront avec soin à ce que les a lois et règlements pour l'éducation des eniauts

384 HISTOIRE DU GOMHDinSHE.

a ^ient partout eiactemeat observés, et surtout à ce a que les défauts de l'enfance qui pourraient tendre

n à 1 esprit de propriété soieot sagement corrigés et a prévenus. Us empêcheront aussi que Tesprit ne a soit iuibii dans le bas agc (i aucuiie fable, conte ou a, fiction ridicule. (Page 1 72.) »

Un fait qui mérite d'être signalé, c'est que le plan d'éducation proposé par Morelly , renferme les principales idées que Rousseau développa dans ï Emile. L allaitement des enfants par leurs mères; le silence gardé à Tégard du jeune âge sur la notion de la Divinité; la religion réduite à un étroit déisme; la proscription de ces fictions ingénieuses qui font les délices de Tenfance sont, en effet, les bases du système soutenu avec tant d'éclat par Jean-Jacques, sept ans après la publication du Code de la Nature ^ .

(^oinmo presque tous les communistes, Morelly a horreur des hautes spéculations philosophiques. Il trace donc des k lois des* études qui empêcheront (L les égarements de l'esprit humain et toute rêverie «c transcendante i» Voici à quoi se réduisent, sous le règne de la communauté, la morale et la métaphysique.

« Il n'y aura absolument point d'autrç pbilosott phie morale, que sur le plan et le système des <( lois; les observations et les préceptes de cette a science n'appuieront que sur Tutililé et la sagesse (c de ces lois;..

' Le Code de la Nature parut en 1755; YÉmile (sn 1769. • (Sic.) Id.. 4* partie, p. 173.

LE XVIU' SiÈCLË. 235

« Toute métaphysique se réduira à ce qui a été <i précédemment dit de la Divioité. A l'égard de « Thomme, on ajoutera qu'il est doué d'une raison n destinée à le rendre sociable; que la nature de ses a facultés, ainsi que les principes naturels de leurs <t opérations, nous sont inconnus; quil n y a que a les procédés de cette raison qui puissent être suivis a et observés par une attention réfléchie de cette a même faculté ; que nous ignorons ce qui est en * «c nous la base et le soutien de cette faculté, comme a nous ignorons ce que devient ce principe au trépas : <c on dira que , peut*être ce principe intelligent sub*

(( sistc-t-il encore après.la vie, mais qu'il est inutile de a chercher à connaître un état sur lequel l'auteur de la (c nature ne nous instruit par aucun phénomène : a telles seront les limites prescrites à ces spéculations.

d II y aura une espèce de code public de toutes c( les sciences, dans lequel on n'ajoutera rien à la (( métaphysique ni à la morale, au delà des bornes « prescrites parles lois : on y joindra seulement les d découvertes physiques, mathématiques ou méca* a niques* confirmées par Texpérience et le raisona neraent. »

Ainsi, le législateur du communisme relègue Tidée de Dieu dans les profondeurs de l'inconnu, et réduit rimmorlalité de Tàme à une simple possibilité, dont il est inutile de se préoccuper. Il interdit à l'homme les plus nobles études, et enchaîne son intelligence aux choses de la terre. Tous les despotismes se ressemblent : la communauté , comme l'empire du

2^6 HISTOIKË DU COMMUmSMË.

sabre, supprime Tacaclémie des sciences morales et politiques.

Morelly règle par un décret spécial la forme du gouvernement de la société cooimuniste. Elle repose sur un système de roulement qui investit chacun à son tour des fonctions pul)liques. Chaque famille donne alternativement un chef à la tribu dont elle fait partie. Ce chef est à vie. Les cités sont gouvernées • par un sénat composé de tous les pères de famille âgés de plus de cinquante ans, et par un magistrat onnuel investi du pouvoir exécutif. Les chefs de tribu sont revêtus successivement de cette magistra* ture. Chaque cité donne à son tour un chef annuel à sa province, et chaque province donne de même un chef à vie à tout l'Etal.

Il y a un sénat suprême de la nation, annuellement composé de deux ou de plusieurs députés du sénat de chaque cité ; chaque membre de ces derniers sénats est député à son tour.

A côté des sùnals manicipaiix, il y a un conseil composé des chefs de famille n'ayant pas atteint l'âge sénatorial, tin conseil suprême, recruté parmi les conseils particuliers, par le nièine mode que ie sénat national, siège auprès de celui-ci. Ces conseils n'ont que voix consultative.

Le pouvoir des sénats est borné à la confection des règlements relatifs à l'exécution des lois. Ces lois, étant ie nec plus uUrà de la perfection, enchaînent à tout jamais les générations futures. Il est défendu, sous les peines les plus sévères, de les changer. On

LE XVnV SIÈCLE.

voit que le législateur met de côté toute fausse rao* deslîe.

Telle est cette bizarre conslitutiun qui livre le pouvoir au hasard de la longévité, et place le despotisme de la loi sou^ la hauve-gardc d'une anarchie organisée.

Morelly couronne son œuvre par des lois pénales <c aussi peu nouibreuses que les prévarications, aussi « douces qu'efficaces, d Les fautes graves sont punies par la réclusion dans des prisons cellulan es, bâties au milieu d affreuses solitudes et hérissées de grilles impénétrables. Le meurtrier et tout citoyen, quel que soit son rang, qui aurait tenté par cabale ou . autrement ce d'abolir les lois sacrées pour introduire « la détestable propriété, » après avoir été convaincu et jugé par le sénat suprême, (( sera enfermé pour « toute sa vie, comme fou, furieux et ennemi de l'hu- « manitc, dans une caverne bâtie, comme il a éle dit, « Loi Édile XI \ dans le lieu des sépultures publi- « ques. Son nom sera pour toujours eflacé du déa nombrement des citoyens ; ses enfants et toute sa « famille quitteront ce nom , et seront séparément a incorporés dans d'autres tribus » cités ou proce vinces. )»

* Loi Edile XL — Près de la prison sera le champ de ia sépulture, enviroDUé de murailles, dans lequel seront séparément bâties, de trée-forte maçonnerie^ des espèces de cavernes assez spacieuses et fortement grillées, pour } renfermer à perpétuité, et servir ensuite de tombeaux aux citoyens qui auront mérité de . mourir civileuienl, c'est-à-dire d'être pour toujours séparés de la société.

288 HISTOIRE DU GOBIMUmSBIE.

Les condamnés n'ont point de rémission à atten*

dre. Le droit de grâce et de commutation est proscrit.

Le lecteur aura sans doute été frappé des prodigieuses inconséquences de iiorelly. Dans la partie dogmatique de son livre, il pose en principe la bonté naturelle de l'huiiime, la légiLiniité de ses passions. 11 attribue tous les crimes, tous les vices, à TinfÂme propriété qui sert de base à nos institutions sociales. Un tel principe aboutit logiquement, sous l'empire de la communauté, qui doit tarir la source du mal moral, à l'abolition de toute contrainte, de toute loi , pénale, à Timpeccabilité et à Tanarchie des anabaptistes , à rirresponsabilité humaine proclamée par Owen. Et voilà que Morelly inflige des châtiments, bâtit des cachots comme sous le règne de notre détestable civilisation 1 Ce n'est pas tout. Il déclare que la communauté est l'état le plus conforme à la nature, la source de toute béatitude. Ce régime doit donc se maintenir de kn-méme, au bruit des chants d'allégresse de ses bienheureux adeptes. Cependant son législateur invente, pour assurer sa durée, des supplices sans nom I

C'est que la vérité, en vain méconnue, se fait jour au travers des sophismes ; le raisonnement ne peut complètement étouffer la raison. Quand ils approchent de la pratique, les communistes sont forcés, pour peu qu'ils aient conservé le sentiment de la réalité, do donner des démentis à leurs propres théories, de reconuailre la nécessité de la répression» et

LE XniV MÈCLE. 239

riûjpuibsanœ de la communauté à se défendre contre le sentiment de la persoDDalîté humaine. Ils inscri"

veut sur In fronton de leur édifice la maxime que liabelais met sur la porte de labbaye de Tbélème :