CHAPITRE TROISIÈME

Les enfants ne connailront pas leurs parents; déposésdès leur naissance dans «n asile commun, ils seront allaités par les uières transformées en nourrices publiques; une éducation commune leur sera donnée par l’État. 11 n’y aura ainsi qu’une seule famille dans le corps des guerriers, dont tous les membres seront réunis par les liens d’une parenté hypothétique ; en môme temps disparaîtront les privilèges de naissance, l’ambition de famille, les illusions de l’amour paternel.

L’éducation des femmes sera semblable à celle des hommes. Comme eux, elles se livreront aux exercices du gymnase dans une cbasle nudité ; comme eux, elles apprendront le métier de la guerre et en affronteront les périls.

Les enfants des deux sexes seront formés au mépris de la mort et des souffrances. Mais leur aine , adoucie par la musique et la culture des sciences, ne connaîtra pas la férocité. Afin que celte éducation transcendante ne soit donnée qu’à des sujets dignes de la recevoir, les enfanls mal constitués, incorrigibles ou nés hors des conditions de l’accouplement légal, sont condamnés à la mort. Entin, l’avorlcmeut est prescrit aux femmes qui auraient conçu après leur quarantième année, leur âge ne promettant pas à leur fruit une complexion assez \igourcuse.

Voilà quelles abominations le disciple de Socrate ne craint pas de préconiser comme le type delà perfection sociale. Dans les rêves délirants d’une imagination exaltée, il méconnaît les lois fondamentales de l’humanité, et la ravale au-dessous de la brute, quand il croit l’élever au niveau des dieux. Pour assurer à une petite aristocratie de guerriers et de philosophes de nobles loisirs, il condamne à la nullité politique et au mépris tous les citoyens livrés aux travaux utiles, et consacre l’odieuse institution de l’esclavage. Cette aristocratie, il la perpétue par la promiscuité, et l’épure par l’infanticide. Amour conjugal, tendresse maternelle, pudeur, dix ision naturelle des fonctions entre les deux sexes, tout est foulé aux

PLATON

pieds, fout est sacrifié à des combinaisons dont l’absurdilc n’est égalée que par l’infamie. Ajoutez à cela la loi du sacrilège, le despotisme des- magistrats philosophes , la proscription des arts et de la poésie, et vous aurez un tableau complet de la meilleure des républiques.

Bien que Platon ne se soit pas nettement expliqué sur l'organisation de la communauté, qu’il n’ait point tracé de règles relatives à la répartition et h l’administration des terres et des valeurs mobilières, en un mot, qu’il ait négligé le côté économique de la question, ce philosophe n’en doit pas moins être considéré comme le premier fauteur du communisme. En effet, il déclare la propriété incompatible avec la perfection idéale à laquelle il prétend élever la société modèle des sages et des guerriers; il la présente comme la source de tous le» maux qui affligent les Étals, de l'avarice, de l’ambition, de l'égoïsme et de l’avilissement des âmes. S’il laisse planer quelques doutes sur son abolition absolue, du moins estil certain qu’il la relègue dans la société inférieure des mercenaires, destitués de tout droit politique.

Platon a donc condamné formellement la propriété, et développé la plupart des arguments qui ont défrayé depuis les déclamations dirigées contre elle. Quant au principe de la famille , il est impossible de l’anéantir plus complètement que le philosophe qui réglemente la promiscuité des sexes , et arrache les nouveau-nés à leurs mères.

Ainsi, Platon est un communiste complet et logique, il ne recule pas devant la rupture violente des liens du sang, qui a arrêté quelques rêveurs moins conséquents que lui , et qui est la suite nécessaire du principe do la communauté.

Le communisme, en effet, se propose pour but d’anéantir complètement la personnalité humaine, d’effacer toute inégalité, toute différence même entre les hommes, et de réduire chacun d’eux à n’ètre dans la société qu’un chiffre du même ordre et de la même valeur. Or, la famille,