LIVRE III, DOCUMENT CCXVII

viennent d'être exposées, nous admettons la foi vraie, sainte, catholique, orthodoxe ; nous confessons de cœur et de bouche la vraie doctrine, que tient, enseigne et prêche la sainte Église romaine ; nous promettons de l'observer inviolablement, et de ne jamais nous en écarter en aucune manière. Nous reconnaissons, nous confessons et nous acceptons la primauté de rÉglise romaine, comme elle vient d'être exprimée dans le texte de cette lettre, voulant obéir en tout à cette Église ^ »

Au Concile général de Florence, en 1439, les grecs et les latins ont souscrit au décret d'Eugène IV, ainsi conçu : « Nous définissons que le Saint-Siège apostolique ou le Pontife romain a la primauté sur l'univers entier ; que ce même Pontife romain est le successeur du bienheureux Pierre, Priace des Apôtres; qu'il est le Yicaire de Jésus-Christ et le Chef de toute l'Église, le Père et le Docteur de tous les chrétiens; et qu'il a reçu de Notre -Seigneur dans la personne du bienheureux Pierre, le plein pouvoir de paître, régir et gouverner l'Église universelle, ainsi qu'il est exprimé dans les Actes des Conciles œcuméniques *, »

Il faut voir maintenant comment Tinfaillibilité du Saint- Siège, ou du Pape enseignant ex cathedra^ est inséparablement liée à ce qui est enseigné ou défini par ces Conciles généraux, et surtout par celui de Florence sur la primauté des Pontifes romains.

La profession de foi des grecs, acceptée et confirmée par le Concile général de Lyon, n'implique-t-elle pas déjà clairement rinfaillibîlité du Pape? « Le Pontife romain, dit-elle, étant tenu, plus que tout autre de défendre la vérité de la foi y c'est par Vautorité de son jugement que doivent être définies les questions qui s'élèvent touchant la foi. Toutes les Églises lui sont soumises, et tous les Évêqnes lui doivent respect et obéissance. »

Ce que le Concile général de Lyon dit presque formellement, la raison le conclut avec évidence du dogme défini par le