LIVRE III, DOCUMENT GGXVIÏ. iOi

c'est-à-dire de la double loi qui afflige notre malheureuse nature, et qui certainement était parfaitement étrangère au Sauveur. Ilonorius, d'ailleurs, outrant peut-être les maximes générales du Saiot-Siège, qui redoute par dessus tout les nouvelles questions et les décisions précipitées, désirait qu'on ne parlât point de deux volontés, et il écrivit dans ce sens à Sergius ; en quoi il put se donner un de ces torts qu'on pourrait appeler administratifs; car, s'il manqua dans cette occasion, il ne manqua qu'aux lois du gouvernement et de la prudence. Il calcula mal, si Ton veut, il ne vit pas les suites funestes des moyens économiques qu'il crut pouvoir employer, mais dans tout cela on ne Yoitaucune dérogation au dogme, aucune erreur théologique » ^ Qa'HoDorius ait entendu la question dans un sens parfaitement oilhodoxe, c*est ce qui est démontré trois fois.

El d'abord, par les termes mêmes des lettres d'Honorius. Il déclare qu'il y a en Jésus-Christ un seul opérateur, mais deux opérations^ selon les deux natures qui était unies dans sa personne, et dont chacune avait ses opérations propres. Honorius le dit clairement et en peu de mots dans sa première lettre à Sergius, et l'explique plus longuement dans sa seconde lettre au même Patriarche. Voici les termes de sa première lettre : In duabus naturis {Chris tum) operatum myimTv^atqtie humanitus ' . Voici les termes de sa seconde lettre : Auferentes ergo^ sicut diximuSy scandalttm novellœ adinventionis, non nos oportet unam vel duos operationes definientes praedicare , sed pro una, quam quidam dicunt, operatione, oportet 710SV^vmo?eratorem Christum Dominum in utrisque naturis veridice confiteri^ et pro duabus operationibuSf ablato geminx operationis vocabulo, ipsas potius DCAs NATURAS, id cst, divinitatis et camis assumptœ, in unapersona Unigeniti Dei Patris, inconfuse^ indivise, atque inconvertibiliter nobiscum praedicare propria opérantes '.

Le vrai sens des lettres d'Honorius est démontré une seconde fois par le témoignage exprès et irrécusable de l'homme même

i. Du Pape, 1. I, c. xv.