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les dédicaces (1). On gravait son nom après celui du prêtre, en guise de date (2). On ne trouve que des néocores dans les inscriptions grecques de lltalie, et si leur nom y paraît, ce n*est pas pour dater le monument (3).

Dans la catégorie des diacres il faut encore faire rentrer quelques dignitaires qui, à la vérité, apparaissent plus rarement; comme les précédents, ils appartiennent à la classe intermédiaire entre les prêtres et les serviteurs les plus humbles. Tel est, par exemple, Vhiéfvcome , dont il est difficile de déterminer exactement les attributions (4). Tel est le clidouque ou gardien des clés; M. Maury, qui a rencontré ce personnage dans tous les cultes grecs, a tort de le reléguer au dernier rang de la hiérarchie, quoiqu'il exprime lui-même quelques doutes à ce sujet (5). Quand un édifice renfermait des trésors, — et la plupart des temples antiques étaient dans ce cas, — celui à qui on en confiait les clés devait jouir d'une grande considération. D'ailleurs, le seul fait de mettre sous sa garde le séjour de la divinité était déjà un honneur. A Délos(6), à Athènes (7), on date les inscriptions, non seulement par les noms du prêtre et du zacore, mais aussi par celui du clidouque. D'autres documents athéniens mentionnent des liiurges d'Isis (8). Keil doute que ce titre puisse être accepté et il suppose qu'on a mal lu le texte où il figure. En effet, à la bonne époque il n'a jamais pu désigner que des fonctionnaires publics; mais il est arrivé peu à peu à s'appliquer par dérivation à certains ministres du culte, jusqu'au moment où il a perdu complètement, dans la langue de l'Eglise , son sens primitif pour devenir synonyme de diacre (9). Les inscriptions que nous venons de citer ont été gravées dans une période de transition où, la vie religieuse remplaçant la vie publique, le sens de certains mots com-

(1) C. i. G, 2298. ManutnenU publiai par l'Àstoe. pour Veneouragimmt des études grecques , 1879, p. 39 et p. 41. Am. Hauvette-BesnauU , inscript. d«* 20, 22. 23, 35, et p. 477.

(2) C. 1. AU., III, 162, 203. Rhein. Mus., 1864, p. 255. Hauvette-BesnauU, I. e,

(3) Taormine. Kaibel, Epigr. gr. , n» 824. Porto, C. i. C, 6000, 6001. Rome. C. 1. C, 5912; 5913, 5914, 5973 (202 ap. J.-C.), 5995, 59%.

(4) a lcp6xo|ioc. » Rome, Via Appia, C. i. (?., 6656 b.

(5) T. II, p. 407-408.

(6) Monuments.,, pour l'encouragement, des é,g., 1879, p. 41. V. encore un clidouque de Sërapis à Délos, îMd., p. 39. Hauyette-Besnault , l. e. inscript. n«- 20, 23, 52 et p. 478.

(7) Rheinisches Muséum, 1864, p. 255.

(8) Ibid., p. 268, 269.

(9) Thésaurus Ling. Grsc, d'Henri Estienne, éd. Didot, s. V. AetTovfY^c.

142 LES DIVINITÉS D*ALBXANDRIB HORS DE l'ÉOYPTE.

mençait à changer. D'ailleurs, déjà au troisième siècle avant notre ère, les recluses du Sérapéum de Memphis se disaient liturges des grands dieux Isis et Sérapis (1).

Apulée, énumérant les différentes catégories de fidèles qui avaient pris part à la procession de Kenchrées , cite immédiatement après le grand prêtre ceux qui portaient les saintes images (2). Il comprend par conséquent sous cette qualification générale les ministres que nous avons déjà passés en revue, par exemple le scribe (3) ; il est évident que lorsque tous les membres du sacerdoce sortaient du temple pour paraître sur la voie publique, chacun d'eux se chargeait de porter un des attributs du culte. H en était ainsi quelquefois, même à riîitérieur : un zacore d'Athènes ajoute à son titre celui d*hagiophore (4). Mais, en outre, il y avait un certain nombre de prêtres dont c'était l'unique fonction. Plutarque les appelle les hiérophores (5). Quelques-uns de ceux qu'introduit Apulée sont connus par d'autres textes (6). Ainsi, le porteur de la lampe sacrée; ce rôle appartient, dans un document athénien, à une femme, qui se dit lychnaptria, et que nous avons déjà présentée comme étant en même temps onirocnte (7). Puis c'est un homme qui tient dans ses mains deux petits autels; il s'appelle dans d'autres cultes Vépibomios (8). A un autre est confié un vase d'or avec lequel il fait des libations : c'est le spondophoros (9). Nous reconnaissons le licnophoros dans celui qui est chargé du van mystique (10). L'amphore du suivant est l'insigne du loutrophoros (H). Après les instruments du culte paraissent les images mêmes des dieux ; des marbres d'Italie (12) montrent, en effet, une file de prêtres portant des crosses sur lesquelles on voit Harpocrate sortant de la fleur du lotus, ou la vache d'Isis; ceuxlà sont sans doute les hiérophores proprement dits. Derrière eux s'avance le cistophore avec la ciste qui contient les symboles mys-

(1) Franz, C. L 6., t. III, p. 306, col. 1. V. encore Platarq., De def$eiu Oracul, p. 417 a.

(2) P. 788 : a qui ditinas effigies,,, etc. »

(3) P. 789 : « Tumexhis ttf»u«... etc. »

(4) a ZoxopsOcov &Y»^opoc. » C. 1. AU,, III, 162.

(5) tt lsp69opot. » De h. et Os,, ch. III, Cf. Âpul., Sacrorum geruli, p. 788.

(6) P. 774. V. ici, pag. 122-123.

(7) « XvxvAiftpia. » C, L AU., III, 162.

(8) « %ict6(l^(iioc. » Maury, t. II, p. 399.

(9) Maury, t. II, p. 406. Hermann, Lehrhueh, V. l'Index.

(10) Maurj. t. II, p. 402. Hermann, { 36, 14.

(11) Maury, t. II, p. 406. Hermann, g 35, 2.

(12) V. notre Calalogw, n^ 116, 117.

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fcérieux. Quant à celui qui ferme la marche, élevant au milieu de sa poitrine Thydrie où est enfermée l'eau , émanation d'Osiris, ce ne peut être un ministre du second rang.

A cette liste il faut ajouter les canéphores ou porteurs de corbeilles sacrées ; dans tous les cultes cette fonction était remplie le plus souvent par des femmes (1). Sérapis avait aussi ses canéphores, comme on le voit par des inscriptions de Délos (2) et d'Athènes (3), et les dames grecques qui étaient revêtues de cette dignité occupaient une place distinguée dans la hiérarchie; car leur nom sert quelquefois de date comme ceux du zacore et du clidouque. Certains sanctuaires alexandrins , par exemple le Sérapéum de Porto , renfermaient des hiirodules (4) ; on sait que ce titre désignait chez les Grecs des personnes des deux sexes vouées exclusivement au service de la divinité (5) ; elles étaient souvent de condition libre et avaient embrassé d'elles-mêmes, par un engagement volontaire, ce genre de vie. Elles formaient une espèce de clergé régulier et n'étaient pas toujours employées aux fonctions les plus basses. On attribue l'établissement de leur ordre à l'influence des institutions orientales (6). U est donc naturel de les retrouver, à l'époque de Marc-Aurèle, dans le culte de Sérapis et dans une ville qui regorgeait d'Orientaux. Au même temple étaient attachés des ministres qui jusqu'ici ne sont connus que par un seul et unique document : c'est d'abord un officier sacré qui porte le nom assez vague de chef des serviteurs (7) ; on le considère, soit comme le questeur, c'est-à-dire l'administrateur des biens du temple (8) , soit comme une sorte d'appariteur (9). Ce serait plutôt un archidiacre. Il prend , en outre , le titre de fournier (10), que portent également deux hiérophones, ses' compagnons. Ces personnages étaient-ils chargés d'entretenir le feu

(!) Dictionnaire des aruiq.» de Daremberg et Saglio. Canephorm.

(2) C. L 6., 2298. MonumefUt pour V encouragement det é, gr,^ 1879, p. 39, 4t. Hauvette-Besnaolt, 1. c, n»« 41 et 52 et p. 478.