CHAPITRE XIII

9él«lls «nr i|oelqoe«-uiui de« prédteanto de Strasbourg.

I^enm aTeux.

Les faits rapportés ci-dessus donnent la mesure de Tétat de confusion qui régnait dans la nouvelle Église de Strasbourg.

Quelques détails sur les principaux prédicants , — quelques-uns de leurs écrits surtout, — feront mieux apprécier encore la profondeur de la plaie produite par la Réforme.

Nous n*avons plus grand'-chose à dire sur Zell. On sait qu'il avait une préférence marquée pour Schwenkfeld et qu'il demeura son partisan jusqu'à la fin de sa vie. — Seul entre tous les réformateurs strasbourgeois , il jouissait encore de la confiance du peuple et se faisait écouter en cbaire. Or, Zell, poussé par sa femme, refusait de défendre la doctrine luthérienne de la justification et de Tunité de l'Église, et soutenait la nécessité des bonnes œuvres.

Butzer en éprouvait un dépit extrême , signalait dans ses lettres cette cause de désordre et s'en plaignait avec amertume. Ad opéra eitm uxor detrudit, écrivait-il à son ami Blaurer.*

Capito, que les charmes et la gaîté de Wibrandis Rosenblatt avaient momentanément arraché à la mélancolie, était retombé dans une profonde tristesse. «La vue du déplorable état auquel était réduit le Protestantisme*, le sentiment du désaccord qui régnait au fond entre ses propres croyances et celles de la majorité de ses collègues et des théologiens de son parti , la pitoyable composition du clergé pur-évangélique^, enfin la voix de sa conscience, qui, sans doute, lui reprochait ses prévarications, — toutes ces

* Ep, Buceri ad Àmb. Blaurer, 18 janv. 1834. — Citée par Rœhrich , II, 1«4.

* Dœllinger, op. cit., II, 10.

^ Capito écrivait à Scbwebel en 1833 (Centuria Epp. ad Schwebelium, BipoDt, 1597, p. 170). c( paucissimos habemus valentes judicio minis- «tros verbi, quod rari sunt, qui serio pietatem proûtentur, plerosque

causes réunies finirent par le jeter dans de Téritables accès de désespoir. »

Agité, inquiet, incertain, tantôt il semblait presque disposé à se rapprocher de l'antique Église qu'il avait désertée, et à faire revivre plusieurs des anciennes coutumes que Vost s'était hâté d'abolir, — tantôt il se livrait contre cette même Église aux sorties les plus violentes et la poursuivait de ses injures.

Ainsi, dans la préface de sa traduction du traité d'Érasme sur l'unité de l'Église, il proposait le rétablissement de la confession auriculaire i)our mettre un terme au débordement des mœurs qui était résulté de son abolition.^

Dans le livre qu'il adressa, en 1537, au comte palatin Rupert, sous le titre de Responsio de Missa, matrimofiio et jure magistratus in religionem, on remarque, au contraire, l'expression de la haine la plus excessive contre les usages catholiques. L'auteur y déclare « qu'un prince protestant qui permet la célébration de la Messe dans ses États ne vaut pas mieux qu'un turc ou un païen. — Capito composa cet écrit à une époque où les événements qui se passaient sous ses yeux lui prouvaient que sans autorité il n'y a pas d'Église possible ; en conséquence, il reconnaît de la manière la plus formelle aux gouvernements le droit de réglementer la foi et le culte , et d'asservir les consciences aux croyances établies comme religion de l'État. «Il invite le comte palatin, et les souverains en général , à user de tous les moyens de rigueur pour extirper le papisme et pour établir sur ses ruines la communion protestante. II déclare que toutes choses doiveot être soumises à la puissance du glaive, — le clergé, le culte, les croyances.... Chaque souverain, dit Capito, est de droit chef de l'Église et représentant-né de Jésus- Christ dans ses États.»'

«enimoccasio, ceu in procellas maris tempestas, impulit in discrimina «cvaDgelica, quo fit, ut stolité gemant quam functioDem temere susce ceperunt.»

* Cité par Dœllinger, II, 12.

^ Capilonis Bexemeron Dei opus explicalum (Argent., 1539, f. 175, 182 et suiv.

Les derniers écrits du réformateur strasbourgeois sont les plus remarquables par les aveux qu'ils renferment. — Dans son explication'de l'histoire de la création, entre autres, il résume avec une extrême amertume, — pour nous servir des expressions de Dœllinger*, — les griefs que pendant dix années de travaux, consacrés à la Réforme, il avait accumulés contre la société protestante. -— « mœurs , ô temps , ô nature corrompue de l'homme ! <cs'écrie-t-il, c'est de gaité de cœur qu'on court au devant des sup- «plices étemels î... Autrefois vous vous soumettiez volontiers aux «fardeaux qu'on imposait à votre foi superstitieuse, et maintenant «que conformément à la parole du Seigneur, nous voulons détourne ner de leur ruine les imprévoyants et les faibles , nous ne ren- « controns qu'opposition, résistance et sentiments hostiles. Les cons- « ciences sont en pire état sous notre règne dépourvu de discipline, «qu'elles n'étaient autrefois sous le règne d'une religion consistant «en vaines cérémonies. Et à ces misères privées se joint encore la «misère publique, que le monde semble avoir changé son ancienne <t hypocrisie contre l'entière négation de la divine Providence et <iun épicuréisme abominable (sceleratissimo) qui s'étend mainte* «7iant partout.,,. Nos églises sont semblables à des membres épars «et déchirés en lambeaux, car personne ne l'ignore, les unes «n'ont plus de discipline, elle est exessivement relâchée chez les « autres. » '

Capito va peut être plus loin dans une de ses lettres adressées au réformateur suisse, Farel; — cette épître est un long cri arraché par la douleur et le remords à une âme qui a conscience du mal qu'elle a fait, sans avoir le courage de se rétracter complètement.

« Il est, dit-il, beaucoup de nos pasteurs qui, au lieu de la liberté « chrétienne, ont établi le règne de la licence, comme si pour être « évangélique il suffisait d'avoir secoué le joug du pajnsme. Il est «aussi des personnes en assez grand nombre, qui frappées de la « décadence de jour en jour plus marquée de notre établissement

* Dœllinger, op, cit., II, 12 ^Ibid., Il, 13.

viévangélique, verraient avec plaisir rétablir Tancienne autorité « du sacerdoce ; mais elles ne savent pas comment y parvenir, ou «bien tout en en connaissant le moyen, elles désespèrent qu'une «tentative de ce genre puisse encore réussir. // en résulte que fitios églises sont entièrement dépourvues de tout ce dont une so- ^ciété religieuse ne saurait manquer sans cesser pâr gela même «d'être une église. Sans doute le Seigneur a voulu nous montrer « ce qu*est la mission du pasteur et combien nous avons été mal- « habiles, quand dans notre imprévoyance nous avons été si emprcs- « ses à nous soustraire à Tautorité papale. Le peuple, accoutumé à «la licence, a rejeté complètement le frein; on dirait qu'en brisant «rrautorité pontificale, nous avons détruit du même coup l'autorité «de la parole, la vertu des sacrements et Tefficacité du ministère. « — On nous crie de tous côtés : J'ai l'évangile, il me suffit; je sais «lire, je n'ai pas besoin de vous. Prêchez ceux qui consentent à « vous écouter, et laissez leur la faculté de choisir ce qu'ils veulent ' ^(nam clamant; Teneo satis evangelii, ipse scio légère; quorsum « mihi opéra tua ? Prœdica volentibus audire, déferas eisdem op- « tionem amplectendi quod velint),i>

Voilà donc le jugement final porté sur la" Réforme, et en particulier sur les effets qu'elle a produits à Strasbourg, par l'un des principaux acteurs du drame.

Ajoutons encore que Capito, à mesure qu'il avançait en âge, devenait plus sombre et plus malheureux , et qu'il finit par appeler la mort à grands cris.^

Il fut exaucé en novembre 1541. — Sa veuve éplorée passa quelques mois plus tard dans les bras de celui qui l'avait uni à répoux qu'elle pleurait. Nous savons que Butzer devint son quatrième mari.

Les aveux contenus dans la correspondance de Hedio sont aussi explicites que ceux de Capito.

«Je ne sais plus en vérité qui prêchera la parole à nos descen- « dants, — écrivait-il à Melanchthon. On a rompu avec la papauté

' Calvini Ep, ad Farellum Epp., p. 6.

a sans s'attacher à Jésus-Christ; il n'y a pour ainsi dire plus de «piété dans la jeunesse (juventus fere nihil Dei habet).

Il est plus positif encore dans une lettre adressée au prince Albert de Prusse.* «Quel mépris ne montre-t-on pas, dit-il, pour le nom « et la parole de Dieu? Quelle inimitié pour l'Évangile? — Quelle «faiblesse ne remarque-t-on pas chez les évangéliques ? Et quelle « négligence envers la jeunesse ! Combien nen est-il j^as dont la vie « toute sensuelle et épicurienne se passe, sans que jamais il y soit « donné une pensée et un souvenir à Dieu et à son divin fils?r*

Nous avons nommé , — dans l'histoire de l'établissement de la Réforme en Alsace*, — au nombre des prêtres apostats qui ofrt figuré dans ce pays, François Lambert, frère mineur d'Avignon,, qui avait quitté son couvent en 1522 pour se réunir aux apôtres de Wiltenberg. Il était arrivé à Strasbourg en 1524, — en 1526 il avait passé en Hesse, et il était mort à Marbourg, en 15B0.

Lambert poussait les principes du protestantisme jusqu'à leurs conséquences les plus extrêmes. — Il comprenait, par exemple, que l'immutabilité de l'enseignement de l'Église condamnait sans retour les novateurs et leurs doctrines, à moins qu'on admit que l'Église elle-même avait erré dès le commencement. Il n'hésita donc pas à soutenir que les premiers chrétiens , trompés par les mensonges de quelques faux frères, avaient dévié, et que le monde entier était devenu le siège de l'hérésie jusqu'au moment où Luther avait donné le signal du réveil.' Butzer se montra fort irrité de l'imprudence des aveux de Lambert, et le traita d'homme incapable et nul, pétri d'amour-propre et de vanité.* Plusieurs des autres réformateurs témoignèrent également un vif mécontentement et engagèrent le moine avignonnais «à ne plus écrire, au grand

* Voigl, Briefwechsel des Herzogs Àlbrecht von Preussen, p. 311. 1543. — Citée par Dœliinger, II, 17.

^Part. III, ch. XIII.

^ Francisci Lamberti avenionensis comment, in Canlic. canticor, s. 1., f. 44.

^ZwiDglii,Epp., p. 466.

«détriment de la parole de Dieu S ses sots livres et ses lettres plus «sottes encore.»

Le séjour de François Lambert dans notre province a été antérieur à l'époque dont nous nous occupons maintenant ; cependant oet homme étant cité parmi les principaux novateurs de TAlsace et de la Hesse, son témoignage est trop important et jette trop de lumière sur Tétat des lieux où fleurissait le Protestantisme pour n'être pas rapporté ici. Il était au plus fort de ses illusions au moment où il arrivait à Strasbourg. «Oh ! le temps heureux que celui où nous vivons!» s'écriait-il alors.' — Mais l'enthousiasme ne résista pas longtemps au navrant spectacle que lui présenta la Réforme déchirée, divisée, livré aux querelles et aux plus hideux désordres. Un peu plus tard il écrivait à Mykonius, pasteur à la cour de Saxe" : «Je vis dans l'affliction et dans les gémissements, parce que «je vois que très-peu de personnes (paucissimos) font un bon usage « de la liberté évangélique ; d'ailleurs il reste à peine une trace de «charité parmi nous (^hariias ferme milla est), et on n'y trouve «plus que calomnie, mensonge, médisance et envie.»

Lambert exprime sa douleur avec une égale énergie dans son dernier ouvrage publié en 1530, fort peu de temps avant sa mort.* «Nous avons beaucoup détruit, dit-il, — mais qu'avons-nous édi- «fié? Une foule de gens rejettent maintenant même les commande- « ments de Dieu , et n'admettent l'Évangile qu'autant qu'il peut «servir à la satisfaction de la chair!... Qui pourrait compter tous « les maux , tous les abus , qui se sont introduits dans notre jeune «Église? Les fils de ce siècle ont des mœurs exécrables, ils sont « imposteurs , avides de choses passagères , d'une avarice insatiable, «sans charité, ivrognes, gloutons, ils n'ont aucun respect pour

* Kirchhofer, Farel, I, 54.

^ In cantico canlicorum.

^ Sirieder Hessische Gelehrien Geich., VII, 386. — Dœllinger, II, 18.

* Fr. Lamberli de symholo de fœderis nunquam rumpendi , qtmm communionem vocant, confesêio, s. 1. — Il y rejette la doctrine luthérienne de ]a cène et parle avec horreur de l'opinion nouvellement soutenue sur r ubiquité corporelle de Jésus-Christ.

«Tsige, ils sont d'une arrogance et d'une superbe intolérables, «fourbes, trompeurs, calomniateurs, médisants, sans honnêteté, «ni religion..., etc.»

Passons à Butzer. Il était, au jugement de DœllingerS le plus capable et le plus instruit des réformateurs sans en excepter Luther lui-même. Mais il manquait de principes et de convictions arrêtée». Nous l'avons vu faire le diplomate théologien dans l'espoir de donner une apparence d'unité à sa prétendue Eglise. La politique déloyale, les détours et les impostures auxquels il eut recours pour atteindre son but, lui attirèrent souvent de sévères reproches. — Butzer était à Strasbourg le plus impopulaire des prédicants ; son chaud ami Jean Sturm l'avoue lui-même ; il en donne pour motif le bannissement de Schwenkfeld et de Ziegler, et la haine que nourrissaient contre lui Ëngelbrecht et quelques autres protestants zélés, dont l'influence sur l'opinion publique était très-grande. Le fait est que les allures despotiques de Butzer déplaisaient fort à la bourgeoisie, qui , après avoir secoué le joug de l'évêque, se montrait peu disposée à subir celui de quelques moines défroqués.

Malgré l'ardeur avec laquelle il s'était lancé dans la réforme, Butzer fut un des premiers à reconnaître l'influence délétère de k doctrine protestante et à en gémir. Dès l'année 1528 il avouait* «que «le vice faisait chaque jour de nouveaux progrès dans la société vi évangélique ; — nous tombons de mal en pis, disait-il, nous avanie çons dans la dépravation, i^

Les effets désastreux produits par l'enseignement de la nouvelle école, la licence et la confusion qui régnaient dans la ville, le mépris pour les prédicants qui avait succédé à la respectueuse soumission témoignée jadis aux prêtres, lui causaient une profonde affliction qu'il épanchait souvent dans ses écrits.

«L'impunité assurée dans notre Eglise aux fautes les plus graves et l'absence totale de discipline et de pénitence encouragent le peuple et la jeunesse à ne plus reculer devant aucun genre de mé-

' T. II, p. 22.

' Buceri Ennaraliones in proph, Zephaniam, Arg., 528, f. 60.

fait, — dit- il dans Y un de ses ouvrages.' La honte et la pudeur n'existent parmi nous que de nom ; on se livre à tous les genres de débordements sans en éprouver le moindre repentir. La plupart de nos gens, ceux mêmes qui veulent passer pour chrétiens zélés , se révolteraient si le ministre de Jésus-Christ leur adressait une légère réprimande ! Autrefois on avait la plus grande vénération pour les prêtres catholiques qui nous trompaient et nous maintenaient dans Fignorance et dans les ténèbres; on croyait ne pouvoir être assez obéissant et respectueux; — aujourd'hui, au contraire, on n'est préoccupé que de la crainte de montrer trop d'estime et trop d'égards pour ces ministres de l'Evangile, dont la vie entière est consacrée au soin de nous instruire et de nous soumettre au joug du Seigneur. Nous accueillons leurs conseils comme si nous avions renié rÉvangile ! »'

«Nous avons exhorté, — dit-il ailleurs,' — les ûdèles à n'avoir pas une conûance déraisonnable dans le ministère de la parole et dans l'usage extérieur des sacrements. Satan s'est servi de nos propres enseignements , et s'en sert journellement pour faire tomber dans un complet mépris le saint ministère, la prédication, les sacrements, la pénitence, la prière, l'Église entière.»

Cependant , tout en reprochant aux fidèles de ne pas respecter les ministres de l'Évangile, Butzer ne ménage lui-même pas ces derniers; il leur attribue les progrès du mal, et les représente en maintes occasions comme des hommes qui n'ont aucun titre à l'estime des populations.

Ainsi, par exemple, on trouve dans ses Enarationes in quatuor Evqngelia* le passage suivant : «La plupart des serviteurs de la parole s'imaginent avoir parfaitement rempli leurs devoirs lors-

* Butzer, Von dem wahren und dem rechten Hirtendienste. Sirsi^bourg, 1538, f. 63,106.

* Ainsi, ce que Butzer qualifie d'ignorance et de ténèbres produisait des fruits excellents, de son aveu; ce qu1l appelle lumière et vérité avait eu pour résultat la démoralisation, le plus affreux désordre!

' Buceri form. visit. œgroL Scripla Anglicana , p. 357.

ao5

qu'ils ont injurié les partisans de TAntcchrist, ou qu'ils ont longuement déblatéré sur les questions les plus oiseuses. Le peuple les imite et croit être devenu excellent chrétien quand il a appris à persécuter et à insulter les Catholiques, et à pérorer à perte d'haleine sur des sujets qui n'ont aucune importance ! Quant à la modestie , à la charité chrétienne et au zèle véritable , on n'en découvre plus la moindre trace , et nous n'avons réussi qu'à faire blasphémer horriblement le saint nom de Dieu, C'est avec raison qu'on nous reproche d'avoir rejeté les prières, le jeûne et toutes les anciennes observances ; de ne faire nous-mêmes aucun acte de zèle , et de ne songer qu'à la satisfaction des sens , à soigner notre peau , et à rechercher curieusement ce que les autres font de mal , sans valoir mieux nous-mêmes pour cela. »

Dans d'autres écrits, Butzer reproche également aux novateurs et aux prédicants en général d'avoir porté atteinte à la moralité publique par le cynisme de leur langage : — « Les uns , — s'écriet-il*, — remplissent leurs écrits de moqueries et d'injures; les autres s'empressent de les imiter dans leur prédication, dépouillent de tout son éclat la très-aimable et très-pure perle de l'Évangile, et nous font plus de tort encore. Grâce à leur loquacité et à leur dégoûtante faconde, le doux Évangile de Jésus-Christ est tombé dans l'opinion publique, et un langage impudent et grossier est aujourd'hui considéré parmi nous conune le signe et la première vertu d'un membre de notre Église. On croit avoir d'autant mieux atteint à la perfection chrétienne qu'on se montre plus habile à injurier et à outrager les prêtres catholiques et les adversaires en général.* Il résulte de tout cela que nous nous sommes aliénés nos auditeurs ; et, de plus, nous nous déchirons tellement les uns les autres qu'il semble que le dernier vestige de candeur et de charité chrétienne ait disparu de chez nous. »

Les effets désastreux produits par le dogme luthérien de la jus-

• Voir Dœllinger, n, 29.

' Assurément personne ne les avait cependant plus injuriés et vilipendés que Butzer lui-même.

tiOcation frappaient tellement Butzer qu*il adressa un blâme sévère à ce sujet à ses collègues. Il se mettait ainsi en contradiction avec les principes qu'il avait lui-même professés vingt fois dans les discussions publiques, alors quMl reprochait à Zell son penchant pour les œuvres. — Peu lui importait d'ailleurs, — il ne se gênait nullement pour émettre des doctrines et des opinions diverses , selon les circonstances. « Vous attachez une immense importance au paradoxe de la justification par la foi seule, — disait-il, — et cependant vous en voyez les funestes conséquences; — on remédierait au scandale en reconnaissant, avec les théologiens catholiques , que nous sommes justifiés par la Foi formée (Fide formata). »*

Le dédain superbe que les pasteurs témoignaient pour les saints Pères irritait Butzer; il lui arrivait de leur faire à ce propos de graves reproches : « Je déplore, — disait-il ,' — la témérité et l'orgueil avec lesquels on a méconnu chez nous, dès le principe, l'autorité que rÉglise accorde aux anciens Docteurs. Ces Pères étaient cependant aussi des chrétiens, et des chrétiens plus zélés que nous; s'ils ont erré dans plusieurs choses, je désire, pour mon compte que nos errem*s ne soient pas plus nombreuses que les leurs. Il ne suffit pas de bien connaître les langues anciennes, de savoir signaler certains abus et de citer à propos des passages des Ecritures pour être de parfaits chrétiens. — U effroyable dégradation qui se remarque dans nos Églises (tam portentosœ lahes viiœ, quœ in nostris offendunt Ecclesiis) prouve malheureusement combien nous sommes inférieurs à ces saints personnages dans la connaissance de Jésus-Christ ; car les connaissances solides en fait de théologie sont celles qu'on sait appliquer dans la pratique.,.. Nos Églises sont si bien réformées, que c'est à peine si le dimanche quelques personnes sont encore en état de s'approcher de la Table sainte. »

* Cité par Dœlllnger, II, 34. Dans cet aveu Butzer fait bon marché du dogme fondamental du protestantisme, de celui duquel découlent toutes les erreurs de l'hérésie du seizième siècle.

* Hottinger. Hisl. eccl. Sœc, XVI, III, 686 et suiv.

Outre les sectaires que nous avons cherché à faire connaître dans nos précédents chapitres, outre les prédicants des paroisses, il y avait à Strasbourg un certain nombre de luthériens rigides , à la tête desquels se trouvait le jurisconsulte Nicolas Gerbel, de Pforzheim , auquel nous avons vu jouer un rôle lors de rétablissement de la Réforme en Alsace S et qui après s'être momentanément rapproché des apôtres de la ville , lors de la conclusion de la concorde de Wittenberg, était de nouveau en hostilité avec eux. Il les accusait, particulièrement Butzer, de modifier et de renverser arbitrairement toutes les anciennes institutions, dans le but de satisfaire leur goût désordonné pour les innovations.' Il était un seul point sur lequel Gerbel partageait entièrement la manière de voir de ses ennemis les prédicants ; il reconnaissait avec eux l'état affreux dans lequel était plongée la société protestante.

« Qu'on parcoure d'un bout à l'autre les annales de l'histoire, — mandait-il à Camerarius, — et l'on ne trouvera pas, j'en suis sûr, une époque où les lettres et les sciences aient couru de plus grands périls. Si la fatalité voulait que les Turcs vinssent encore exercer leur fureur sur notre malheureux pays, je ne saurais y penser sans frémir, c'en serait fait à jamais des études, de la civilisation, de la religion, de l'Allemagne entière ! Je ne puis, dans cette triste situation, m'empêcher d'avoir incessamment à la pensée les paroles du poète : « trois et quatre fois heureux ceux qui succombèrent « en défendant les hautes murailles de Troie , sous les yeux de leurs « pères ! » ®

La douleur de Gerbel devait augmenter encore. Plus la Réforme s'étendait et s'enracinait, plus aussi la démoralisation prenait de gigantesques proportions. Le vieux jurisconsulte pleurait et gémissait ; mais il ne découvrait qu'un seul remède à tant de maux : — l'attachement aveugle et inébranlable à la doctrine de Luther. Par-

' Voir noire Histoire de Vélablissement de la Réforme à Strasbourg, elc,

' Ep, Gerbelii ad Lutherum.

^ Helii Eobani Hessi epp. terlius libellus. Ed. Camerar. Lipsiae, 1»61, n« 2.

venu à une vieillesse avancée, il écrivait encore à son ami Camerarius * : « Les mêmes causes qui firent périr autrefois les républiques «de la Grèce, nous menacent aujourd'hui d'une ruine prochaine, «je veux dire les dissensions intestines, la haine pour les hommes «de bien, le mépris de la religion et la dépravation des mœurs, ^une dépravation en comparaison de laquelle la corruption des « Gi^ecs était de V innocence, »

Les différents passages que nous avons cités dans ce chapitre justifient le mot sévère de Bossuet* : «La réformailon véritable, « c'est-à-dire celle des mœurs reculait au lieu d'avancer, pour deux « raisons : l'une que l'autorité était détruite , l'autre que la nouvelle « doctrine portait au relâchement. »

Les textes qu'on vient de lire se trouvent sous les yeux des historiens protestants, aussi bien que sous les nôtres. — Et c'est en présence d'aveux aussi positifs qu'ils qualifient la révolution religieuse du seizième siècle d'ère de progrès ! Us répètent sans cesse que l'amour de la vertu et le zèle de la vérité ont été l'inspiration et les moyens de la Réforme ; on voit une fois de plus ce qu'il en est.»

* Ibid., n' 3. — Cité par Dœllinger, II, 81.

* Variât., V, 180.

^ Nous croyons utile, pour éclairer compléleoienl la question, de faire connaître aussi le Jugement qu'ont porté sur les résultats moraux du protestantisme les autres apôtres de la nouvelle doctrine. On les trouvera aux Pièces justificatives, n' 11.