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trouvait à Genève ; il y rétablit, plus solide que jamais, sa puissance un moment éclipsée. Strasbourg lui avait donné un simple congé de deux ans, que les instances de Genève rendirent définitif; toutefois, par une faveur insigne et toute exceptionnelle, on conserva au réformateur étranger le titre et les droits de bourgeois de la capitale de TÂlsace.^

Calvin fut remplacé en qualité de professeur à Strasbourg par Pierre Boquin, ancien prieur des Carmes de Bourges; mais cet apostat ne tarda pas à aller chercher fortune ailleurs. — Pierre Brûlé, lorrain d'origine, devint curé de la communauté des exilés français. Il ne resta pas longtemps non plus à son poste. Poussé par le fanatisme le plus exalté, il se rendit en Belgique pour y semer le grain du pur Évangile et y organiser des paroisses calvinistes. Il fut pris à Tournai, jugé, livré au bras séculier, et endura, le 19 février 1545, le supplice terrible que son maître Jean Calvin fit subir à Servet.

Jean Garnier succéda à Strasbourg à Brûlé, et resta à la tète des exilés jusqu'en 1549; à cette époque il refusa d'accepter V Intérim et fut obligé de s'éloigner. Les prédicants du lieu lui donnèrent alors (13 avril 1549) un certificat de bonne vie et doctrine, dans lequel ils l'appellent « notre très-révérend et très-cher frère et collègue , «aussi distingué par la science, la foi, la piété et la pureté de sa « vie , que par la manière dont il a rempli son ministère. » — On juge d'après cela qu'une haine commune contre la mère-église suffisait pour rendre frères et collègues des gens qui professaient d'ailleurs des doctrines diverses.

Calvin continua, au reste, malgré l'éloignement, à veiller avec une paternelle sollicitude sur ses fidèles à Strasbourg. Il fit imprimer pour eux', sous le titre de Forme des prières et chants ecclésiastiques, une sorte de recueil liturgique contenant cinquante psaumes de Clément Harot, la description des cérémonies du bap-

' Sennebier, HisL Ut. de Genève y 1, 191 — Calvin usa de son privilège en 1543, lorsqu'il se rendit de Strasbourg à Metz, et obtint du magistrat une escorte chargée de protéger sa personne.

' Chef Jehan Knobloch, à Strasbourg , Tan 1545.

téme , de la cène et du mariage et les prières du service habituel. En tête du volume se trouvait une préface du réformateur genevois. Le magistrat donna encore, en cette occasion, une preuve de sa sympathique tolérance aux huguenots français. Il ne vit pas, ou ne voulut pas voir que la liturgie de Calvin était différente de notre confession tétrapolitaine, et des seize articles du synode de Strasbourg. La publication et la vente du livre ne furent gênées en rien.

Au milieu de cette orgie de sang et de boue, à laquelle on a donné le nom de Réforme , il est une page plus dégoûtante et plus ignoble que les autres, c'est celle relative à l'apostasie de l'Angleterre. Les apôtres strasbourgeois y Jouèrent aussi leur rôle. La cour de Rome n'avait pas été dupe des prétendus scrupules de conscience, à l'abri desquels Henri VIII voulait répudier sa femme légitime pour épouser une maîtresse, dont il devait faire tomber plus tard la tête. Le bourreau couronné voulait à toute force trouver des approbateurs. Déçu dans son espoir du côté de l'Église de JésUs-Christ , il alla mendier un avis favorable auprès des pères de l'hérésie. Les novateurs strasbourgeois, dont alors déjà le renom s'était étendu au loin , furent consultés à leur tour ; on ignore ce qu'ils répondirent. Quelques historiens protestants , se fondant sur une lettre de Rutzer à Marguerite Rlaurer *, estiment que leur sentiment ne fut pas conforme aux désirs du roi; Salig' et plusieurs autres auteurs sont d'un avis contraire. La dernière opinion paraît la vraie , car Henri VIII , on le sait , n'aimait pas les opposants et ne leur pardonnait jamais ; or il resta toujours en très-bons termes avec les réformateurs alsaciens , les consulta en maintes occasions et leur donna même des preuves de sa munificence. Ainsi Capito reçut de lui un présent de cent vingt couronnes , en retour d'un exemplaire de son livre Responsio de missa, matrimonio et jure magisiratus in religionem , qu'il lui avait envoyé. Le droit illimité reconnu au pouvoir temporel en matière spirituelle, par l'auteur de

* Du 18nov. 1535. ilfjf.

* Gesch, der Augsb, Confession, U, 340.