DÉTBL. DU PA0TB8T

encore. Comment le Seigneur jugera-t-il Tacte par lequel on dédare qu'on veut se soumettre à Tintérim et le tolérer? Nous l'ignorons; cela regarde la conscience de messieurs les magistrats : quant à nous, nous ne saurions Tapprouyer... Du reste, nous consentons à n'en plus parler en chaire, et dès que l'on nous ordonnera de cesser de prêcher, ou de prêcher d'une façon qui ne nous semblerait pas conforme à la pure parole de Dieu, on nous trouvera prêts à partir et à nous éloigner d'ici à jamais. Nous youlons bien engager le peuple à ne se révolter contre l'empereur, ni en paroles ni en actions, et exhorter les fidèles à la patience; mais en même temps nous leur dirons que l'intérim est contraire à la pure doctrine de

Christ, que l'apostasie est le plus épouvantable des scandales

Jamais nous nous résignerons à garder le silence sur tout ce qu'il y de mauvais dans l'intérim, à ne pas dire que la messe vénale, la vénération superstitieuse de l'hostie et les autres abus de même nature sont des abominations; notre conscience nous force à parler, car la jeunesse et les gens sans expérience ont besoin d'être avertis. Nous promettons de ne prêcher que conformément à l'Évangile, de ne pas blâmer dans nos sermons la décision des échevins; mais nous nous réservons de dire en chaire qu'on doit obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes. »

Un semblable langage était peu propre à calmer les passions de la multitude et les appréhensions du sénat.

Les prédicants, d'ailleurs, restèrent fidèles à leur programme, leurs sermons devinrent de véritables philippiques contre le catholicisme ; à la vérité, ils ne parlèrent pas du vote des échevins, mais ils annoncèrent en toute occasion^ leurs auditeurs, que la fureur du Très -Haut ne manquerait pas d'éclater contre une ville coupable qui, après avoir été purgée de l'idolâtrie, se disposait à introduire de nouveau l'abomination de la désolation dans le lieu saint.^

Cependant Érasme de Limbourg, informé de ce qui se passait, déclara qu'il ne négocierait plus et qu'il prierait l'empereur d'éta-

* Monum» Argent», loc. cit.

blir lui-même rintérim à Strasbourg, si le magistrat n'imposait ^ silence aux prédicanls.* Le sénat effrayé leur fit ordonner une fois encore de se taire ; il chargea en outre les curateurs des paroisses et plusieurs bourgeois notables d'aller leur parler, de leur représenter qu'il y allait du salut de la cité, et de leur déclarer enfin que, s'ils persistaient dans leur désobéissance, on se verrait dans la nécessité de^évir contre eux.

Tout fut inutile. Alors enfin le magistrat ne se borna plus à menacer, il agit. Il décida, dans sa séance du 1^" mars 1549, «qu'on «congédierait Butzer et Fagius' en bons termes, en leur accordant a une pension pendant quelque temps et en leur témoignant Tespé- «rance de pouvoir les rappeler à une époque plus heureuse.» L'on convint aussi de traiter avec les autres prédicants, afin qu'ils consentissent à rester dans la ville et à adopter une conduite modérée.

Fagius avait annoncé peu de jours auparavant que dans son prochain sermon il discuterait à fond l'affaire de l'intérim. On craignît qu'un désordre populaire ne s'ensuivit, et il fut décidé qu'on ne le laisserait plus monter en chaire ; la défense devait s'étendre également à Butzer et à Cristophe Sœll, curé de Sainte- Aurélie ; ce*^ dernier serait autorisé à rester à Strasbourg , mais son service se réduirait désormais à faire la prière du matin et à la visite des malades.' <

Jacques Sturm fut chargé d'annoncer les résolutions du sénat à Butzer et à Fagius. Ils n'en furent pas étonnés; on lit dans leur correspondance que depuis quelque temps ils s'attendaient à l'exil. «Je prévoyais ce qui arrive, — dit Butzer d'un ton triste mais « résigné, — mon enseignement a toujours été conforme aux Saintes- «Écritures; si j'ai dépassé les bornes de la modération, cela est « arrivé par faiblesse humaine. Strasbourg est le lieu où j'aimerais

' Archives de Strasbourg, loc. cit.

* Ces deux hommes se montrèrent les plus violents parmi les prédicants à l'occasion de Taffaire de l'intérim; Butzer renonça complètement à sa prudence et à sa réserve habituelles.

^ Ralhsprotocoll, vendredi 1" mars 1549.

* «le mieux rester, quoi qu'il me dût arriver; mais je comprends «qu*à présent on n*y pourrait plus tolérer mes sermons, je Tais « donc partir ; si Dieu le permet, je reviendrai volontiers. » — Fagius tint à peu près le même langage. Tous deux ils supplièrent qu'on leur permit de prêcher encore dans Leurs paroisses le dimanche suivant, 3 mars. Après bien des hésitations cette faveur leur fut accordée. « Toutefois ils durent promettre d'abord de se comporter «avec modestie, et de ne pas dire au public qu'ils ne prêcheraient « plus. > ^

Us parurent pour la dernière fois à l'académie, le 23 mars, et se retirèrent ensuite chez la veuve Zell , où ils passèrent quelques jours pour mettre ordre à leurs affaires. Butser renonça à son canonicat de Saint-Thomas. Il avait eu d'abord l'intention de se rendre à Genève auprès de son ami Calvin ; Melanchthon et Oswald Myconius lui offraient un asile, le premier à Wittenberg, le second à Baie; mais il jugea qu'il ferait mieux de mettre plus d'espace entre sa personne et l'Allemagne. Butzer crut prudent de se soustraire au ressentiment de l'empereur, qui était fort irrité depuis fe rôle que le réformateur avait joué auprès de Hermann de Cologne;

^ll se rendit en conséquence aux invitations pressantes et réitérées de l'immoral Cranmer, et partit le 5 avril pour l'Angleterre, en compagnie de Fagius et de Matthieu Negdin d'Ulm. Edouard YI occupait alors le trône. Le négociateur du double hy menée de Philippe de Hesse ne pouvait trouver de protecteur plus dévoué que l'entremetteur des hideux mariages de Henri VIII.' Le rôle que Butzer joua en Angleterre ne rentre pas dans le sujet 4|ue nous traitons; il y mourut en 1551.'

' Rathsproioeoll, 2 mars 1549.

' Butzer étant en Angleterre, le duc de Nortbumberland lui demanda ce qu'il pensait de la présence de notre Seigneur dans le sacrement. Butzer répondit : «Celui qui croit à l'Évangile ne peut pas nier la i «présence réelle; quant à moi, Je ne crois pas ce que le Nouveau-Tes- « tament raconte de Jésus, mais Jusqu'à présent J'ai été obligé déceler «mes opinions. » — Die ÂlteÀbendmahls-Lehre durch katholische und nicht kaiholUche Zeugnisse beleuchtet, p. 324.

' Butzer et ses compagnons de voyage, après avoir quitté Strasbourg,

Cependant les pourparlers et les échanges de notes continuaient à propos de l'introduction de l'intérim à Strasbourg, mais après plusieurs mois de discussion on en était au même point que le premier jour. Enfin Érasme de Limbourg, doué d'un caractère pacifique et conciliant, consentit à transiger avec le sénat. On choisît, au mois de septembre 1549, deui arbitres, qui furent agréés en qualité de médiateurs par les deux partis. C'étaient George de ^ickersbeim, prévôt de Seltz, pour l'éTêque, et Henri de

se rendirent à Calais, où on leur fit grand accueil. Ils y trouvèrent un envoyé anglais qui devait les féliciter de la part de Cranmer. Le 25 avril ils arrivèrent à Londres. Le primat hérétique d'Angleterre les chargea de faire une nouvelle traduction de la Bible , mais cette oeuvre resta inachevée ; Fagius mourut dès le 13 novembre 1549.

Butzer s'occupa alors de divers travaux relatifs à la consolidation de la Réforme en Angleterre et publia plusieurs écrits. Dans ce nombre on Remarque son détestable ouvra ge de Regno Chrisli, dédié à Edouard YI, et dans lequel le poison de l'hérésie est distillé avec une babileté infinie et paiUé sous une apparence de pureté et de candeur évangélique ; livre d'autant plus dangereux qu'il est rédigé avec science et talent. — Ce travail fut publié en 1557 par Oporinus au profit des héritiers de Butzer ; il a été traduit en français en 1558 et plus tard en allemand par Israël Achatius , ministre à Wissembourg,

Butzer fut nommé professeur de théologie à Cambridge et reçut le grade de docteur et des appointements considérables. Toutefois, malgré cette position brillante, il se trouvait malheureux en Angleterre; ne parlant pas la langue du pays, il n'avait aucune action sur le peuplé et ne pouvait entretenir de relations qu'avec les savants auxquels le latin était familier. Il regrettait Strasbourg et formait le projet d'y retourner, lorsque la mort le surprit le 28 février 1551. On lui fit un convoi magnifique à la cathédrale de Cambridge, et les oraisons et éloges funèbres lui furent prodigués. En 1554 son cadavre subit le sort qu'il avait fait subir lui-même au corps de sainte Aurélie à Strasbourg; il fut exhumé et brûlé. — Les auteurs protestants , que nous avons vu applaudir à la destruction des reliques en Alsace S se laissent aller à un mouvement d'éloquente indignation à propos de la façon dont on traita les restes de Butzer. Les écrits de l'ex-dominicain furent renvoyés à Strasbourg par les soins de son ami Conrad Hubert, qui avait le projet de les faire imprimer à Bâle, en dix volumes in-folio, par Jean Herbster (Oporinus). Mais Hubert et Herbster moururent tous deux , et la nouvelle école de

' Voir notre Histoire de VÉMUteement dé la Réforme eic.

Fleckenstein , baron de Dagstuhl, pour la ville.^ Après de trèslongues discussions ils dressèrent les articles du traité; ils les signèrent et les scellèrent, le 27 octobre 1549.

Les dispositions principales de ce compromis étaient les suivantes* :

« Les prévôts, doyens, chanoines, vicaires et prébendes de Téglise de Saint- Thomas', de Saint-Pierre-le- Vieux, de Saint-Pierre-le- Jeune et de l'église de La Toussaint, les vicaires de la Cathédrale et leurs successeurs demeureront sous la protection de la ville pendant dix années consécutives ; ils paieront chaque année une somme d'argent au magistrat à litre de reconnaissance, savoir : les chanoines de Saint-Thomas, quatre-vingts florins, ceux de Saint-Pierrele- Vieux, quarante, ceux de Saint-Pierre-le-Jeune , quatre-vingts, les prébendiers de La Toussaint, douze, et les vicaires de la Cathédrale, soixante-douze. Moyennant ce paiement le clergé de Strasbourg sera déchargé de tous les droits, charges et obligations de la bourgeoisie*; cependant les particuliers ecclésiastiques, qui

théologie strasbourgeoise , hostile à Batzer, s'opposa à rexécalion de celte entreprise. Pierre Perna publia à Bâle, en 1577, un seul yolume des œuvres latines de Butzer. La bibliothèque de l'apôtre strasbourgeois fut achetée au prix de 100 livres sterling par Granmer et la duchesse de Suffolk. Des treize enfants qu'il avait eus de sa première femme, il ne laissa que deux ou trois filles et un fils imbécile, nommé Nathanaél. Sa dernière épouse, Wibrandis Rosenblatt, l'avait rendu père de plusieurs enfants qui lui survécurent.

Plusieurs savants établis à Strasbourg quittèrent la ville presque en même temps que Butzer, et beaucoup de jeunes étudiants étrangers s'éloignèrent également, après qu'il eut cessé d'être au nombre des professeurs.

' Monum. ArgenL, loc, cil, Wahre Relation, loc, cit. Archives de Strasbourg, loc. cit.

' Ibid. (Pièces Justificatives, n^" xm.)

^ Il ressort de cet article qu'alors , bien que le magistrat se fût emparé de la collégiale de Saint-Tbomas et de ses biens, le chapitre catholique existait encore en partie, autrement on n'eût pas songé à en faire mention dans les stipulations du traité.

* Les arbitres résumant les plaintes et les griefs du clergé avaient reconnu qu'ils portaient tout d'abord sur le droit de bourgeoisie que le sénat prétendait lui imposer, en suite duquel les ecclésiastiques se trou-

aimeraient mieux se soumettre àuxdites chargea et obligations, seront libres de le faire, pourvu que cela ne porte aucun préjudice, de quelque nature que ce soit, ni à Févèque, ni aux supérieurs ecclésiastiques; les chapitres des églises ci-dessus désignés pourront ériger à leurs frais des autels pour y célébrer le service divin, conformément à la déclaration de Fintérim ; mais le magistrat supplie Févèque d'ordonner que la consécration de ces autels se fasse avec le moins d'éclat possible, aâa de ne pas donner occasion à des troubles et à des désordres.

«L'évêque sera maître de faire célébrer Foffîce divin dans la Cathédrale, à Sain t-Pierre-le- Vieux, à Saint-Pierre-le- Jeune et à l'église de la Toussaint, conformément à la déclaration de l'empereur ; mais le chapitre de Saint-Pierre-le- Vieux paiera une pension viagère et annuelle de cent florins à Théobald Schwarz ou Nigring, curé protestant de cette église , lequel sera tenu de renoncer pour toujours à sa cure ; le chapitre de Saint-Pierre-le- Jeune paiera de même annuellement cinquante florins à chacun des deux diacres évangéliques, George Fabry et Laurent Offner ; par contre les prédicants céderont aux chanoines et chapitres leurs bénéfices , leurs maisons, les titres et papiers appartenant à ces églises.

De plus le traité réserve au docteur Gaspard Hedio la faculté de continuer ses sermons à la Cathédrale , à la condition qu'il n'avancera dans ses discours rien de contraire aux droits de cette église ou à la déclaration de Fintérim.

Les médiateurs ajoutent en outre que Févèque voudra bien permettre que le magistrat fasse exercer le culte protestant dans les églises de Saint-Thomas S de Saint-Nicolas , de Saint-Guillaume et de Sainte-Aurélie. Le magistrat se chargera de faire agréer cette disposition à Sa Majesté impériale.

vaient depuis quelques années tenus dans un état de sujétion par le magistrat de la viHe. La mesure dont il «st ici question fut adoptée pour rendre du repos et de la liberté au clergé et le rétablir comme précédemment (c'est-à-dire comhie avant l'état de sujétion).

* Il n'est question ici que de l'affectation de VÎÉglise de Saint-Thomas au culte protestant, et nullement du chapitre; les dispositions citées ci-dessus démontrent la vérité de notre affirmation.

Enfin , pour terminer l'acte , il est dit formellement que par cet accord les parties n'entendent porter atteinte ni à V intérim, ni aux ordres que l'empereur pourrait donner, ni au décret d'un concile général , ni à la juridicticm et aux privilèges des parties.

Aucune expression du contrat, dont nous venons de rapporter la substance, ne peut faire supposer que la restitution des églises aux catholiques fût temporelle et qu'elle ne dût pas s'étendre au-delà du terme des dix ans, pendant lesquels le magistrat accordait sa protection au clergé moyennant une redevance annuelle.^ Il importe de constater cette disposition ; nous parler<His dans la seconde partie du présent ouvrage de la manière inique dont on interpréta le traité lors de l'échéance du terme en question.

Sleidan', en rapportant les conventions arrêtées entre l'évèque et la ville, ajoute que le chapitre de Saint-Tkom€u fut abandonné à la haute école. En effet, le prélat n'insista pas sur la restitution des prébendes qui se trouvaient alors aux mains des protestants; l'incorporation du chapitre au nouvel établissement d'instruction publique, opérée de fait, fut maintenue par suite du consentement tacite d'Érasme; on se borna à sauvegarder pour dix ans les immunités et la liberté des chanmnes encore existants. Il en résulte que, si le chapitre a cessé d'appartenir à l'Église catholique pour être consacré à la haute école, il l'a été par suite d'une usurpation du magistrat dans un but d'intérêt public et non d'intérêt reUgieux.' Les historiens protestants en rendant compte de ce bit ajoutent, qu'une bulle du pape Jules III avait confirmé la cession à perpétuité. Inutile de dire qu'on ne trouve dans les Archives de la ville aucune trace de cette prétendue bulle, qui assurément ne serait pas tombée dans l'oubli, si elle avait jamais existé.

* Monum, Argent, , Mémoire cité, t. I, 78 et suiv. Wahre Relation, 97 et suiv.

>L. XXI, adann. J549.

^ ËD 1551 la ville de Strasbourg pria Charles V de confirmer la cession du chapitre de Saint-Thomas au collège. L'empereur répondit qu'il se rendrait aux désirs de la ville, «à la condition que la cession serait approuvée par l'autorité ecclésiastique. « (Arch. de la ville, J. D. G. A. d. lad. L. ad. fac. III, n"" 3.

Dès que Ton fut d'accord sur les conditions du traité, l*évêque envoya des députés à Strasbourg pour régler différents points accessoires. Après beaucoup d'allées et de venues on décida que la convention recevrait son exécution dans la nuit de Noël 1549, et que Fon recommencerait le service catholique à la Cathédrale.*

Les catholiques du diocèse gémissaient ; ils prétendaient qu'Érasme de Limbourg avait été trop facile, et que, fort de l'appui de l'empereur, il eût obtenu sans peine des conditions plus avan^ tageuses.

Les prédicants demeurés à Strasbourg continuaient de leur côté leurs cris et leurs déclamations, et se permettaient les sorties les plus violentes contre le papisme et la tyrannie de l'empereur. Plusieurs fois encore le sénat les menaça de les expulser de la ville, s'ils ne changeaient de conduite.

Et faisons remarquer ici que les historiens protestants modernes n'ont à ce propos que des éloges à donner « à la noble indépendance <cet à la sainte hardiesse des ministres de l'Évangile; ils avouent « qu'une nécessité de fer obligeait le sénat à faire des concessions, » * — mais en même temps ils comprennent que les serviteurs de la parole «plaçassent leurs profondes convictions fort au-dessus des « considérations de prudence humaine. »

Et cependant de quoi s'agiâsait-il pour Strai^urg? De rendre aux catholiques le libre exercice de leur religion dans quelques églises. Les protestants devaient conserver plusieurs paroisses, y organiser le service divin à leur manière , y avoir une position parfaitement indépendante et n'être gênés en rien par Vintérim. On leur défendait uniquement d'injurier leurs adversaires.

Ainsi l'obligation de laisser vivre les autres à côté d'eux paraissait le dernier des malheurs et des scandales à ces hommes qui s'étaient révoltés contre l'Église au nom de la liberté religieuse. On consentait à les tolérer, ils refusaient de tolérer à leur tour; l'obligation de supporter le catholicisme était à leurs yeux une

* Archives, loc. cit.

'Rœhrich, 11,204.

yf .

vexation abominable, une nécessité de fer; la noble hardiesse et la sainte indépendance des prédicants consistaient à exiger qu'on ne permit à personne de professer une croyance différente de la leur, et cette conduite leur mérite l'estime et Tadmiration de leurs modernes successeurs!

Le magistrat prit sur*le^champ des mesures pour remplir les conditions du traité conclu avec Tévèque. Il fit nettoyer la nef de l'antique église des Dominicains^ qui jusqu'alors avait servi de magasin , et on y transféra le service protestant célébré précédemment à la Cathédrale. On multiplia les prêches à Saint-Nicolas et à Saint-Thomas, afin que les fidèles, qui avaient coutume de ficéquenter les églises maintenant enlevées au protestantisme, ne fussent pas privés de leur pâture spirituelle. Les prédicants déplacés reçurent de l'emploi ailleurs.

Cependant de nouvelles difficultés s'élevèrent encore entre le sénat et le clergé catholique. L'évèque et le grand chapitre demandaient qu'on leur restituât la sonnerie de la Cathédrale; fe sénat leur réfusait l'autorisation de mettre en branle les grosses cloches. Les chanoines exigeaient qu'on leur rendit les ornements d'église, on les avait vendus; — ils prétendaient qu'on eût à remettre les orgues en état; il leur fut répondu qu'on manquait d'ouvriers.'

Le déblayement des nefs et l'enlèvement des tables de Cène établies en 1525 occasionnèrent encore des querelles assez vives. Enfin, la veuve Zell, assistée de Jean Ënglisch (dit Angelicus], vicaire de feu son époux, se défendit comme une lionne à laquelle on enlève ses petits , lorsqu'on voulut lui faire évacuer le presbytère de la Cathédrale ; il fallut l'arracher de force de cette demeure où eUe avait fait jadis une entrée si triomphante, après avoir passé des plates-bandes de son père , le jardinier Schûtz , au lit du cure de la métropole! Elle estimait qu'en sa qualité de mère de l'Église et de veuve du premier père de l'Église strasbourgeoise, l'usufruit

* Le chœur de cette église avait été assigné aux huguenots français pour y exercer leur religion.

* Archives de Strasbourg, loc. cit.

de la maison curiale devait lui être assuré jusqu'à la fin de ses jours !

A peine eut-on expulsé la vertueuse Catherine, qu'une dispute nouvelle s'éleva avec Hedio. Nous avons dit que la convention l'avait laissé en jouissance de ses fonctions de prédicateur de la Cathédrale à certaines conditions. Les chanoines du grand chapitre lui annoncèrent que, pour monter en chaire, il aurait à se revêtir du surplis.^ Grande fut aussitôt la rumeur. Hedio déclara que pour rien au monde il ne se couvrirait de la livrée de la grande prostituée de Babylone. «Il est vrai, dit-iP, que jadis j'ai <c prêché en surplis à Bâle et à Mayence , et que même j'ai été le «dernier à le quitter à Strasbourg, et j'avoue que le surplis est « en lui-même une chose parfaitement indifférente; mais je ne veux «être pour personne une occasion de scandale, et je le deviendrais « en adoptant le vêtement des papistes ; on croirait que j'approuve « l'intérim et que j'ai renoncé à la vérité. » Le sénat adressa plusieurs lettres à l'évêque pour le supplier d'affranchir le docteur Hedio de l'obligation de porter le malencontreux surplis, mais Érasme de Limbourg tint bon, et déclara enfin que, si l'on revenait encore à la charge à ce sujet, il considérerait les négociations comme rompues et s'adresserait à l'empereur. Les magistrats, effrayés de la menace, conjurèrent Hedio de céder, mais ce fut en"?ain. Le docteur était charmé d'avoir un prétexte pour battre en retraite : la convention l'obligeait « à ne rien dire en chaire qui «pût offenser l'évêque et le chapitre, ou qui fût contraire au « décret de l'empereur. » Il eût trop coûté à cet homme, — ac-

coutume depuis vingt -sept ans dlnvectiver contre la rehgion catholique — de se tenir dans la réserve ; il voulait donner libre carrière à ses déclamations, l'affaire du surplis le servait à sou-» hait^ ; il échangea la chaire de la Cathédrale contre celle de l'égUse des Dominicains où sa position devenait plus indépendante, et

' Monum, Argent,, Mémoire cité, 86 et suiv. Wahre Relation, 97 et suiv.

* Ibid. •

^ Ibid. Laguille, part. Il, 1. IV, 32. Rathsprotocoll, 23 déc. 1M9.

soo

eofnme cet édifiée est très-vaste et central, il ne tarda pas à être sous le nom d*Église-Neuye (Neué Kirche) le lieu de rendez-vous de la fleur du protestantisme strasbourgeois.

Tous les démêlés dont nous venons de rendre compte avaient occasionné une perte de temps considérable, et, à la fête de Noël, les préparatifs faits à la Cathédrale n'étaient pas assez complets pour permettre de célébrer avec la pompe requise les augustes cérémonies du culte catholique. On manquait aussi de prêtres et de chantres. En outre, les magistrats écrivirent à Tévêque et le supplièrent de prendre paUence, sous prétexte qu'il fallait adopter quelques mesures pour prévenir Texplosion de reffi^vescence populaire. En réalité , les sénateurs espéraient qu'en gagnant du temps , ils parviendraient -^ grâce à quelque circonstance imprévue— -à éluder tout à fait rétablissement de Tint^im à Strasbourg. Quoi qu'il en soit, Érasme consentit à un nouveau délai de quatre semaines, mais en déclarant que ce serait le dernier.

Il fallait donc maintenant annoncer officiellement aux tribus d'artisans le prochain rétablissement de la Messe. On ne savait comment s'y prendre; l'ammeistre Jacques Meyer proposa de publier la grande nouvelle le jour où, suivant l'antique coutume, il irait visiter les tribus, en compagnie des sénateurs, après la prestation de serment. Les magistrats rejetèrent cette idée avec horreur. « Si Ton faisait la chose aussi solennellement, dirent-ils, « on pourrait croire que nous l'approuvons. v>^ Matthieu Pfarrer, le plus vieux des sénateurs , déclara même que sa conscience ne lui permettrait pas d'être présent lorsque ses collègues feraient part au public de l'admission de l'intérim, qu'à son avis on aurait dû repousser à tout prix. — La communication aux tribus n'eut lieu que le 29 janvier 1550. Elle se fit par écrit. L'avis contenait le passage suivant* : «Que les bourgeois prennent patience, il faut «espérer que cela ne durera pas longtemps; on se bornera à celé- «brer la Messe et les Vêpres, nous n'avons pas copsenti au réta-

i Ralhsprotocoll, 10 Jan. 15tfO.

sot

«blissement des processions, de Teau bénite et des autres choses «de ce genre. Ayez confiance en nous, nous nous sommes conduits « en pères fidèles , et nous croyons pouvoir répondre devant Dieu « de ce que nous avons fait. Nous avons été assemblés jour et nuit « depuis quelque temps et nous n'avons pas trouvé d'autre issue. « Consolez- vous d'ailleurs, car le service évangélique est conservé a et il continuera à être célébré. » Le magistrat exhortait ensuite les bourgeois à laisser les ecclésiastiques papistes en repos, à éviter de les offenser et de les insulter, et à veilla sur la conduite des enj^nts et des domestiques.

Il fut décidé que le service catholique serait célébré pour la premi^e fois le 2 février , jour de la Chandeleur 1550.

Nous allons quitter Strasbourg pour quelque temps, afin de rendre un compte sommaire de ce qui s'était passé dans le reste de l'Alsace pendant la période que nous venons de parcourir.