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Le Cioncile de Bftle et le Cionoordat.

Il avait été convenu au concile de Constance que le prochain concile général se réunirait dans cinq ans à Pavie, et qu'ensuite on célébrerait un concile général de dix en dix ans. Un concile général s'ouvrit, au mois de mai 1423, à Pavie, mais il fut transféré, peu de jours après, à Sienne oii il s'ouvrit, le 8 novembre de la même année. Les présidents-légats autorisés par le Pape, en prononcèrent la dissolution, le 7 mars 1424, parce qu'il y avait peu d'évéques présents et qu'il n'y avait pas de sécurité à Sienne pour eux. La prochaine réunion du concile aurait lieu à Bàle en 1431. Martin V mourut le 20 février 1431 et eu pour successeur Eugène IV. Le nouveau pontife confirma la convocation d'un concile général à Bàle et y envoya en qualité de légat, le cardinal Julien Césarini. Ce cardinal avait reçu du pape Martin V un canonicat dans la cathédrale de Liège, le 23 décembre 1428. Ses deux délégués firent l'ouverture du concile, le 23 juillet 1431.

L'église de Liège envoya-t-elle des députés au concile ? Il paraît qu'elle y fut représentée par Nicolas de Cusa,

chanoine de Saint-Lambert et archidiacre du Brabant. Dans les actes de la première session (14 décembre 1431), on voit, en outre, qu'un Henri Scatter, decantis trajectensis, était l'ordonnateur des places au concile. Eugène IV prononça, le 18 décembre 1431, la dissolution du concile et sa translation à Bologne. Les prélats réunis à Bâle, quoiqu'ils ne fussent qu'en petit nombre, appuyés par Sigismond , Empereur et Charles VII, Roi de France, résolurent de continuer néanmoins le concile. Ils envoyèrent à Rome Louis de Palude, évéque de Lausanne et Henri Scatter pour prier le Pape de rapporter la bulle de dissolution et de translation. L'Empereur informa les pères, le 14 février 1432, qu'il avait chargé maître Jean de Monte, chanoine de Liège, qui était, disait-il, en grande considération auprès du Pape, de lui foire une peinture fidèle de l'état des choses.

Henri Scatter, docteur en médecine, était chanoine de la cathédrale de Liège depuis 1413, doyen de concile à Utrecht et professeur de médecine à Louvain depuis 1426. Il est très probable qu'il était le député de l'université et du duc de Brabant au concile de Bâle. L'était-il aussi de l'évéque et du chapitre de Liège? On l'ignore. Il est très probable que Scatter revint à Louvain, dès qu'il vit le concile entrer dans des voies schismatiques contre le Pape. Quand la réconciliation avait été rétablie entre le Pape et le concile au mois de décembre 1433, l'université de Louvain se fit de nouveau représenter au concile par Nicolas de Midy, professeur ordinaire de théologie, Henri Rétheri et Jean Flamingi, deux professeurs de droit. Elle les rappela, l'année suivante, à la demande du duc de Brabant, parce que les pères du concile, par leurs actes, humiliaient le Pape et préparaient les voies au schisme. En 1435 et en 1438, sollicitée par les prélats réunis à Bâle d'y envoyer de nouveau des députés, elle refusa de le faire, ne voulant avoir aucune relation avec des schismatiques.

L'évéque de Liège et son église restèrent constamment

sous JEAN DE HEINSBERG. 233

fidèles au pape Eugène IV et désapprouvèrent les actes schismatiques des prélats de Bàle. Ceux-ci en se fondant sur les fausses doctrines que les éyêques réunis en concile, même sans le Pape, représentent TÉglise universelle, qu'ils tiennent leur pouvoir immédiatement de Dieu et que tous y sont soumis, même le Pape, voulurent contraindre Eugène IV à acquiescer à toutes leurs erreurs et à toutes leurs volontés. Le 3 novembre 1435, ils dénoncèrent Eugène IV comme le plus grand ennemi de la réforme et de Tautorité suprême du concile ; le 31 juillet 1437, ils le citèrent à comparaître devant le concile avec ses cardinaux pour être jugé ; le 1*' octobre 1437 ils le déclarèrent contumace; quoique réduits à une vingtaine d'évêques et à quelques abbés, ils déclarèrent nulle, le 12 octobre 1437, la dissolution du concile qu'Eugène IV venait de prononcer pour la seconde fois, quelques joui^s auparavant ; le 24 janvier 1438 ils le suspendirent de ses fonctions ; le 25 juin 1439 ils le déposèrent ; le 5 novembre suivant, douze évéques, sept abbés, cinq docteurs en théologie et neuf canonistes choisirent un nouveau Pape, Àmédée duc de Savoie qui prit le nom de Félix V.

L'église de Liège resta constamment fidèle à Eugène IV et ce Pontife ne cessa de lui donner des marques de bienveillance. Le 7 avril 1432 il accéda à la demande des chanoines de Saint-Lambert qui lui avait été présentée probablement par Jean de Monte, et il leur accorda la faculté de pouvoir cumuler avec leur canonicat tous autres bénéfices à l'exception des prébendes d'autres cathédrales. (V. Van Heeswick, p. 162.) Par un bref du 20 août 1435, il exempta le clergé du diocèse de l'impôt que le concile de Bàle avait mis sur les revenus ecclésiastiques dans tout l'univers. Cet impôt était de la vingtième partie des revenus. (Lib. Cart., IV, no 121.)

Les Bénédictins célébrèrent à Bàle, au mois d'août 1436, un chapitre général dans lequel ils portèrent plusieurs

décrets pour leur ordre. Ces décrets devaient être promulgués dans des chapitres previnciaux. L'année suivante, il se réunit un tel chapitre à Cologne ; il fut présidé par les abbés de Saint-Mathias à Trêves, de Saint-Martin à Cologne, de Saint-Jacques à Liège et de haueb (?) . L'abbé de

Saint-Laurent refusa d'y envoyer des religieux. Dix de ses religieux y déléguèrent néanmoins leur confrère Lairdieu. L'abbé qui en fut mécontent, les suspendit de tout office, puis il y envoya lui-même le prieur du couvent. Après les réunions du chapitre provincial, les quatre présidents ordonnèrent à l'abbé de Saint- Laurent de suspendre les effets de la censure, jusqu'à l'arrivée des visiteurs. Les évoques de la province de Cologne s'opposèrent à ce que ces visiteurs vinssent dans leurs diocèses. L'évêque de Liège s'opposa, en outre, à ce que ces décrets fussent adoptés ou suivis dans son diocèse, parce que le pape Eugène IV n'y avait pris aucune part. (V. Zantfliet, ad an,, 1436. Gesta abbat. Sancti Laur.) Ce Pontife donna à l'abbaye de Saint-Laurent, le 26 avril 1437, un bref par lequel il confirma la faculté de l'abbé de conférer les trois autels fondés dans son église, ainsi que la cure de Sainte-Gertrude.

Par une bulle qui est datée du 18 septembre ou du l^f octobre 1437, Eugène IV transféra le concile de Bâle à Ferrare. Tous les cardinaux, sauf celui d'Arles, et tous les évêques, sauf une vingtaine, tinrent le parti du Pape. L'église de Liège fit immédiatement acte d'adhésion à ce décret du Pontife. Le 18 juin 1438, l'évêque célébra à Saint-Lambert une Messe spéciale avec procession pour la réussite du concile de Ferrare et l'extinction du schisme de Bâle. (V. Jean de Stavelot, p. 392.)

Après la mort de leur abbé, les religieux du Val-Saint- Lambert avaient élu Tilman de Mellin. L'élection fut confirmée par le chapitre de Saint-Lambert, par l'éviîque et par le pape Eugène. Quelques religieux qui en étaient mécontents, s'adressèrent au conciliabule de B&le et postulèrent pour

sous JEAN DE HEINSBERG. 235

abbé Wéry d'Ary, docteur en théologie, abbé de Bonemont en Savoye. Le conciliabule le nomma abbé du Val-Saint- Lambert et ordonna aux religieux, sous peine d'excommunication, de le reconnaître. L'acte fut aflRché à la cathédrale, le 27 juillet 1438; mais ni Tévéque, ni le chapitre, ni les religieux n'en tinrent compte. (V. Jean de Stavelot, p. 293.)

L'Empereur Sigismonë mourut le 9 décembre 1437. Les Électeurs réunis à Francfort entendirent l'évéque d'Drbino, légat du Pape et les députés des prélats de Bâle parmi lesquels se trouvaient le célèbre canoniste, Nicolas Tudeschi; et le patriarche d'Aquilée, Louis duc de Teck. Le 17 mars 1438, ils émirent la double déclaration que Eugène IV était le Pontife légitime et que les prélats de Bâle étaient légitimement réunis ; ils observeraient une espèce de neutralité à leur égard jusqu'après l'élection d'un nouveau Roi; ils tâcheraient ensuite, de concert avec le Roi, de réconcilier le Pape et le concile. Le lendemain (18 mars) ils nommèrent, Roi des Romains, le duc Albert d'Autriche.

Le Roi et les Électeurs tâchèrent réellement de réconcilier les prélats de Bâle avec Eugène IV. Une seconde diète eut lieu à Nuremberg, dans ce but, au mois d'octobre 1438. Le Pape y déposa le cardinal Albergati et Nicolas Cusa, chanoine de Saint-Lambert à Liège. Jean de Heinsberg y envoya, en sa qualité d'évéque de Liège, Jean Surlet de Lardier, prévôt de Maeseyck et docteur en droit et en sa qualité d'administrateur de Trêves, maître Rauzecop prévôt de Trêves. Les députés de retour à Liège exposèrent, le 1" décembre, au chapitre qu'à la diète on avait résolu que les deux conciles de Ferrare et de Bâle seraient invités à se réunir en un concile soit à Trente, soit à Constance, soit à Strasbourg ; le patriarche d'Aquilée avait répondu qu'il n'était pas autorisé à y consentir. (V. Jean de Stavelot, p. 399.) Le Pape consentit à la proposition ; les prélats de Bâle la rejetèrent.

L'évéque de Liège avait député au concile de Ferrare, en 1438, Josse de Lamarck, avocat et chanoine de Saint-Pierre.

L'année suivante, il pria les églises secondaires, exemptes de sa juridiction, de n'agréer, ni exécuter aucun acte émané du concile de Bâle, comme Tavaient fait le chapitre de Saint- Jean et celui de Tongres à l'égard de deux chanoines. Elles lui répondirent, le 27 janvier, qu'elles resteraient toujours très unies au Saint-Siège, et à leur évéque et qu'elles avaient établi des députés pour y veiller. (V. Jean de Stavelot, p. 429.)

Les princes et les évêques d'Allemagne se réunirent en diète à Mayence au mois de mars 1439. La cause du conciliabule de Bàle y fut défendue par le patriarche d'Aquilée ; celle du Pape par Jean de Turre-Cremaia et par Nicolas de Cusa. La diète persévéra dans le système de neutralité entre les deux partis et elle adopta plusieurs décrets disciplinaires portés par le conciliabule de Bâle, après les avoir modifiés. L'évêque de Liège qui n'avait envoyé aucun député à Mayence, n'adopta ni le système de neutralité, ni les décrets disciplinaires. Quand on apprit à Liège que les schismatiques de Bâle avaient déposé Eugène IV (25 juin 1439), on en éprouva une pénible impression. Le 27 juillet, une Messe spéciale avec grande procession fut célébrée dans la cathédrale pour la cessation du schisme. Il en fut de même dans toutes les paroisses du diocèse. (V. Jean de Stavelot, p. 437.)

Le 12 août suivant, on fêta solennellement la réunion des Grecs aux Latins qui avait été décrétée à Florence, le 6 juillet précédent. Jean Surlet de Lardier, prévôt de Maeseyck fit à cette occasion « un noble sermon au clergé en latin ». (Ibidem 439.) Après l'élection de l'antipape Félix V par les schismatiques de Bâle (5 novembre 1439), le pape Eugène IV adressa à notre évêque et au clergé du diocèse une lettre par laquelle il les engagea à rester dans son obédience et à rejeter l'antipape. Son légat, Jean de Monte, chanoine de Saint-Lambert, en fit lecture à l'évêque et à tout le clergé de la cité, le 29 décembre 1439; il ajouta que le concile de Florence avait annulé, le 4 septembre précédent, le décret

sous JEAN DE HEINSBERG. â3T

de déposition porté contre Eugène IV par les schismatiques ; il pria, enfin, Tévéque de réunir tout le clergé du diocèse. La réunion générale eut lieu à Liège, le 13 mars 1440. Le légat, Jean de Monte, y fit la lecture des différentes lettres du Pape et il y fit « un noble sermon sur l'unité de l'Église et l'obéissance due à Eugène IV ». (Ibidem p. 441-443.)

Après la mort du roi Albert (27 octobre 1439) les sept Électeurs se réunirent à Francfort, le 2 février 1440, pour procéder à l'élection d'un nouveau Roi. Leur choix tomba sur Frédéric, duc d'Autriche. Les Électeurs décidèrent, en même temps qu'ils continueraient à rester neutres dans le but de rétablir plus facilement l'union et qu'ils se concerteraient, i cet effet, avec le nouveau Roi. Le 7 mars suivant, l'archevêque de Cologne notifia cette décision à toutes les églises de sa province et en particulier à celle de Liège ; mais déjà le 4 mars on avait reçu à Liège une lettre du pape Eugène IV par laquelle il engagea le clergé à lui rester fidèle. C'est ce qu'il fit. (Ibidem p. 442.)

Les Électeurs de l'Empire devaient avoir une réunion à Lusten sur le Rhin, le 9 juillet 1440, et l'évéque de Liège devait y assister en qualité de commissaire du Pape, mais la réunion fut remise à la Saint-Michel, à Francfort ; puis elle fut remise à la Toussaint , parce que les archevêques Électeurs se proposaient de réunir des conciles provinciaux pour y recueillir les avis de leurs suffragants. L'archevêque de Cologne tint un concile provincial au mois d'octobre. L'évéque de Liège y envoya des députés. Il y fut résolu que les Électeurs seraient à la Toussaint à Francfort pour y conférer sur les conclusions des conciles provinciaux. Il est indubitable que les députés Liégeois y ont défendu la cause d'Eugène IV et qu'ils ont combattu la neutralité. (Ibidem 444 et 445.) Les conclusions des conciles provinciaux devaient être exposées à la diète que Frédéric III avait convoquée à Nuremberg pour la Saint-André 1440. Le prince-évêque s'était préparé k s'y rendre avec une suite de deux cents chevaux,

mais le 23 novembre il reçut la nouvelle que la réunion de la diète était différée jusqu'au 6 janvier 1441. Celte réunion fût une seconde fois différée jusqu'à la Purification et devait avoir lieu à Mayence. Le prince-évéque de Liège se rendit à Cologne pour conférer avec Tarchevéque et raccompagner à Mayence, mais il fut rappelé à Liège pour préserver la principauté de l'invasion des écorcheurs qui menaçaient le duché de Bouillon. Le 30 avril 1441, il partit de Liège pour Mayence ; arrivé près de Bonn, il apprit que la diète avait déjà eu lieu aux mois de février et de mars ; il revint, dès lors, dans sa principauté. Dans cette diète, Jean de Carvajal et Nicolas de Cusa avaient défendu la cause d'Eugène IV, et Thomas de Courcelle et Jean de Segovie celle du conciliabule de Bâle. La diète persista dans son système de neutralité et émit l'avis que les conciles de Florence et de Bile devaient s'assembler dans une autre ville et s'unir.

Le 19 février 1441, le Pape, pour attacher le duc de Bourgogne à sa cause, lui accorda la dixième partie des revenus ecclésiastiques dans ses États. Le clergé du diocèse de Liège qui y avait des biens, chargea Jean Surlet, prévôt de Haeseyck, Jean De Monte chanoine, Josse de Lamarck et d'autres qui se trouvaient à Florence, de réclamer près d'Eugène IV. Celui-ci, pour récompenser l'église de Liège de sa constante fidélité, déclara, le 6 avril 1442, que le clergé du diocèse de Liège n'était pas soumis à cette taxe, à moins que les établissements religieux ne fussent réellement enclavés dans les états du duc. Néanmoins les officiers du duc levèrent la décime sur tous les biens situés dans ses états, sauf sur ceux du chapitre de Saint-Lambert. Pour compenser, en quelque, sorte les torts causés par cette concession à l'église de Liège, Eugène IV lui adressa, le 31 octobre 1441, un bref par lequel il déclare qu'il n'accordera plus des grâces expectatives et qu'il ne fera aucunes réserves de collation de bénéfices, sauf les réserves contenues in corpore juris clatiso et sauf les dignités et les bénéfices possédés par les cardi*

sous JEAN DE HEINSBERG. 239

Daux OU les membres des tribunaux romains ; les élections au siège épiscopal, aux monastères, à la seconde dignité dans la cathédrale et à la première dans les collégiales se feront librement, mais seront soumises à l'approbation du Saint-Siège; les autres dignités, bénéfices et offices qui viendront à vaquer, seront conférés par le Saint-Siège pendant les mois impairs de Tannée et par les coUateurs ordinaires pendant les mois pairs, sauf le droit de patronage des laïques. Toutes les causes seront traitées et jugées au pays par les juges compétents ; en cas d'appel au Saint-Siège, le jugement sur l'appel sera confié à des juges au diocèse, s'il s'agit d'une chose qui ne vaut pas deux cents florins d'or ou qui ne produit pas cinquante florins d'or, si la chose dépasse cette valeur, l'appel sera jugé à Rome; les droits de chancellerie à payer pour les dignités et les bénéfices conférés par le Saint-Siège ou pour les confirmations d'élection, seront payés en deux termes dans le courant de l'année après la prise de possession. (Ibidem p. 448 467 et 486; Binterins, t. Vil, p. 188.)

Frédéric III quitta la diète de Francfort, au nois de juin 1442 et se rendit en grand cortège à Aix pour s'y faire couronner. Le prince de Liège s'y rendit avec une suite de deux cent cinquante nobles portant le même costume. Le cardinal d'Arles, député de l'antipape .Félix, suivait le Roi avec une suite assez nombreuse, mais l'évêque de Liège lui interdit l'entrée de la ville qui était du diocèse de Liège et qui adhérait à Eugène IV. Le couronnement eut lieu le 17 juin. Jean de Heinsberg accompagna ensuite le Roi à Cologne où il releva de lui la principauté de Liège. (Ibidem p. 492-501.)

Le faux système de neutralité suivi par plusieurs princes et plusieurs évêques d'Allemagne, fut abandonné par Frédéric III à la fin de 1445 et par les autres en 1446, après que le pape Eugène IV leur eut fait bien des concessions. On ne voit point que l'évêque de Liège y soit intervenu. Il avait été

no LE DIOCÈSE DE LIÈGE

nommé légat du Saint-Siège avec Thomas de Sarzano, Jean de Carvajal et Nicolas de Cusa pour la diète de Francfort de septembre 1446, mais il paraît qu'il ne s'y rendit point.

Eugène IV mourut le 23 février 1447 et eut pour successeur Thomas de Sarzano qui prit le nom de Nicolas V. Le député du Pontife, Jean Carvajal, conclut, le 17 février 1448, avec Frédéric III un concordat qui fut approuvé par Nicolas V et par les princes. Ce concordat est calqué sur celui de Constance et sur les concessions faites à l'église de Liège par Eugène IV, le 31 octobre 1441. Il est resté en vigueur jusqu'en 1802 au pays de Liège. Ses principales dispositions sont : les élections aux sièges épiscopaux se feront par les chapitres et les élections aux prélatures dans les monastères par les religieux, mais elles devront être confirmées par le Saint-Siège; les bénéfices tombés vacants pendant les mois impairs seront conférés par le Pape, ceux qui tombent vacants pendant les mois pairs le seront par les collateurs ordinaires ; la seconde dignité dans les cathédrales et la première dans les collégiales seront conférées par les collateurs ordinaires. Restent réservés à la collation du Pape les bénéfices qui tombent vacants en Cour romaine, ainsi que ceux qui tomberont vacants soit par la promotion du titulaire à un autre bénéfice faite par le Pape soit par la deslitution du titulaire prononcée par le Pape. Les droits, de chancellerie se payeront en deux termes.

Le Synode du 18 octobre 1445.

L'évéque qui avait à cœur que les statuts du diocèse fussent bien observés par le clergé et les fidèles, prit la résolution de célébrer, le 18 octobre 1445, un synode diocésain. Il y convoqua tout le clergé, les réguliers aussi bien que les séculiers. Tous les ordres du clergé y étaient repré-

sous JEAN DE HEJNSBERG. 241

sentes ; le chapitre de Saint-Lambert par son doyen et plusieurs chanoines; les chapitres des collégiales par leurs doyens Gérard Polslauwer de Saint-Pierre, Walter de Herck de Saint-Martin, Pierre de Molendino de Saint-Paul, Jean Rusunere de Sainte-Croix, Éverard de Vernenholl de Saint- Jean, Wéric de Puthem de Saint- Denis, Gilles de Busembaye de Saint-Barthélémy; on y voyait aussi Denis Stephani, évéque de Rosse, suifragant, Rutger de Bloemendael abbé de Saint-Jacques, Henri délie Cheraux de Saint-Laurent, Hellin de Warnant de Beaurepart, Jean de Boeduer de Flône, Henri le Norman de Neufmoustier; Edmond de Maelsberch, doyen de Notre-Dame à Aix, Arnold de Storvelt doyen de Looz, Pierre de Ponte doyen de Saint-Pierre au château de Namur , Francon de Boort doyen d'Aerschot ; les doyens des conciles Nicolas de Baest de Léau, Jean de Baest de Tongres , Josse de Marcka d*Ouffet , Renard de Stralen de Gembloux, Jean de Baersey du Pont-d'Amercœur; Thierry Roever de Droemelen, curé de Beerse; Thomas de Pepey, prieur de Beaufays et une foule de clercs. La réunion eut lieu dans la grande salle du chapitre de Saint-Lambert. L'évêque y présidait, portant une chape d'or, la mitre sur la tête et la crosse à la main ; à sa droite étaient révoque sufifragant, Tabbé de Saint-Laurent, celui de Saint- Jacques, avec crosses et mitres, celui de Saint-Gilles et celui de Beaurepart ; à sa gauche étaient les chanoines de Saint- Lambert et ceux des collégiales. Henri de Diest, docteur en en théologie et chanoine de Saint-Lambert, prêcha sur les devoirs du clergé. L'évêque promulgua ensuite de nouveau les statuts synodaux de 1288 qui sont les plus anciens connus de notre diocèse. Le clergé exempt qui assistait au synode, fit la réserve de son exemption et de ses privilèges. On trouve dans ces statuts le droit commun de TÉglise et la discipline particulière du diocèse de Liège. Il est inutile de rapporter les parties qui existent encore de nos jours, parce qu'elles sont parfaitement connues. Nous nous bornerons à

exposer les parties abrogées ou modifiées qui offrent un certain intérêt historique.

Du Baptême : Ille qui baptizat, quando immergit in aquam baplizandum, dicat hœc verba, nil addendo, sublrahendo vel îmmutando, puerum nominando : Petre vel Johannes, ego te baptizo in nomine Patris et Filii et Spiritussancti.Et caveatur periculum baplizandi, non immergatur caput pueri in aquam, sed sacerdos super caput vel verticem pueri ter infundat aquam cum pelvi vel alio mundo vase et honeslo; tenens puerum nihilommus una manu discrète. On voit par ce passage que le baptême par immersion était encore la règle.

Parentes et patrini filiolos doceant orationem dominicam, scilicet, Pater Noster et symbolum apostolorum Credo in Deum et salutationem Bealse Marise Virginis, id est, Ave Maria. — Le Pater Noster est d'institution divine, et le Credo d'institution apostolique. Quant à 1*^41;^ Maria, Tusage de la première partie n'a commencé qu'au XI« siècle et l'usage de la seconde que vers la fin du XV^ siècle.

De la Confirmation : Moneant prosbyteri parentes baptizatorum nondum confirmatorum ut eos adducant ad episcopum qui solus potest confirmare. Adducant septennes pueros vel majoris aetatis quibus abtundantur capilli contra frontem dependentes et frontes diligenter laventur et habeant fascialas sive bendella de spissa tela non tenui peplo, qusB sint sine sutura et sine nodo intermedio, quae habeant latitudinem trium digitorum et longitudinem duorum pedum et dimidii

et sint munda et alba et moneantur* parentes quod

confirmâtes pueros lertia die adducant ad ecclesiam ut preebyter lavet frontes eorum et comburat bendella eorum et aquam lotionis cum cinere bendellorum faciat in sacram piscinam reponi. Adducti aulem, si sint doli capaces vel duodecim annorum et amplius, prius contiteantur suo stcerdoti, antequam conflrmenlur. — L'usage du bandeau sur le front a subsisté jusqu'à la fin du XVIIP siècle. — La sainte

sous JEAN DR HFJNSBEUC. 243

Communion n*est pas mentionnée dans ce chapitre, comme préparation à la Confirmation.

De la Pénitence : Les confessionnaux fermés et à grillage, tels qu'ils existent de nos jours, étaient inconnus au moyenâge. A celte époque, le prêtre se plaçait dans un siège ou fauteuil et le pénitent s'agenouillait devant lui. Ce siège ou fauteuil mobile pouvait être déplacé à volonté, mais le sacrement de Pénitence ne pouvait être administré que dans un endroit patent de l'église. De là, les prescriptions suivantes des statuts de 1288 : ad audiendas confessiones communem et apertum locum sibi eligant in ecclesia sacerdotes ut communiter ab omnibus videri possint, et in locis abditis et obscuris non audiant confessiones, nisi in magna necessitaie vel infirmitate. Item prœcipimus quod sacerdotes non sedeant ad confessiones ante solisortum, neque post solis occasum , nisi ex magna necessilate. Item praecipimus districle quod sacerdotes sedentes ad confessionem habeant vultum humilem et oculos ad terram, nec respiciant faciem mulieris. Item prœsbyteri in cappa rotunda vel superpellicio audiant confessiones ac eu m stola superposita ad confessionem sedeant. Sacerdotes eliam moneant subditos ut humili vultu et gestu, oculis ad terram defixis, confiteantur, mulieres cooperlo capite et collo, submissa voce confiteantur. Sacerdos mulierem quse sola sit in ecclesia, non audiat confilentem, sed in aspectu honesta^ societatis.

Les choses injustement possédées, si les ayants-droit ne peuvent être trouvés, doivent être données à la fabrique de Saint-Lambert à Liège ; il en est de même des dommages injustement causés.

Prgesbyteri suos parochianos moneant fréquenter ut a festo Purificationis Marise Virginis omnes a qualuordecim annis et supra veniant ad confessionem ante Dominicam Palmarum ; et qui in hoc négligentes fuerint per octavas Paschae a carnibus abstineant et jejunent sicut in quadra-

gesima, nisi necessitate fuerint excusati ; nec propter hoc ipsis confcssio vel Communio denegetur...

Si alicui imponenda sit solemnis pœnitentia pro crimine publico vel vulgarissimo quod totam villam communiter commoverit, remittendus est ad episcopum ut in dieCinerum ab ecclesia ejiciatur et in die Cœnae recipiatur.

Praecipimus quod sacerdotes de peccalis mortalibus confiteantur suis decanis conciliorum. Et decani audiant confessiones suorum sacerdotum sallem semel in anno. Et decanus nomina sacerdotum sibi non confitentium saltem semel in anno référât nobis vel officiali nostro, ut puniantur.

Prsecipimus statuendo ut nullus sacerdos audeat celebrare missam, nisi prius dixerit matutinas, primam canonicam et jejuno stomacho et post dormitionem.

De la Sainte Messe : Non cantent sacerdotes sine calc«amentis et ealigis attingentibus supra genua.

Cortinse a lateribus altaris utrinque appendantur, nec ab aliquo lempore sacrificii retrahantur. Corlina conveniens sursum super altare extendatur, quae proiegat et defendat altare ab incommodis immunditiarum descendentium.

Nullus sacerdos sine clerico celebrare prsesumat ; qui clericus desuper habeat tunicam lineam vel superpellicium vel cappam rotundam et calceatus incedat. Clericus autem et sacerdos non faciant aperturas sub axillis in tunica linea vel superpelHcio quibus ejiciant brachia sua sine mauicis tunicae lineae vel superpellicii in minislerio altaris.

Piscina in qua lavât sacerdos manus suas post sanctam Consecrationem, munda teneatur el cooperiatur et extersorium post illam lotionem mundum habealur et reverenter alba tela vel corlina linea vel serica legatur el cum corporali, si necesse fuerit, abluatur ab aliquo sacerdote vel persona religiosa et etiam aqua ablutionis in piscinam sacram miltalur.

Si sacerdos, cum venerit... ad perceplionem... aquam puram invenerit et gustaverit, Sacramentum Sanguinis non

sous JEAN DE HEINSBERG. 24S

reiteretur, sed transeat cum consueto modo; ille aulem per cujus negligentiam hoc evenerit, tribus diebus jejunet in pane et aqua.

Corpus Domini in honeslo loco sub altari vel in armariolo sub clave sollicite custodiatur.

Nullus extraneus se immisceat (sacrse Communioni suscipiendae), nisi viator vel peregrinus et hoc de hcentia sacerdotis.

Item hostiae non-consecralae (qui dicuntur panis benediclus) nuUi dentur, nec etiam pueris.

Pueri etiam non communicent antequam fidei discretionem habere dinoscantur, ut circiter decennium.

Des Saints Ordres : praecipimus statuendo omnibus clericis habentibus parochias, capellanias vel praeposituras vel alias curas animarum ut per singula Tempora Ordinum oiferant se ordinandos episcopo, prout onus beneficii requirit, feria quinta ante tempus Ordinum, etiam non vocati, ut possit inquirere episcopus vel archidiaconus de his quae pertinent ad sufficientiam ordinandi.

Statuimus quod cédant fructus parochiaUum et capellarum eorum qui in propriis personis et ordine sacerdotali ibidem non deserviunt et eorum qui curam parochialem de manu praelati sui non receperunt, ad opus nostrum, archidiaconi et decanorum, secundum quod haec sunt de consuetudine hactenus in nostra diœcesi observata.

Omnes ardinandi diligenter ante Ordines confiteantur, ut mundi mente et corpore gratiam recipiant ampliorem.

De rExtréme-OncHon : ad sacramentum Extremae Unctionis saepe prsesbyteri moneant populum ut indiiferenter a XIIII annis et supra, singuli, cum necesse fuerit, inungantur, nec pauperes prœ egestate se excusent, si non possent habere multitudinem candelarum vel indumenta linea quae, causa reverenlise, in sacramento exhiberi soient; nonpropter hoc sacerdos dimittat inungere, sed sufficiat candela una.

Des Sépultures : statuimus sub pœna excommunicationis

observari ul quoiies quis in loco religioso sepuluiram elege rit, corpus propriîB praesentetur ecclesiae parochiali et tune demum, celebrata missa in ecclesia parochiali, deferatur ad locum in quo elegit sepulturam, et fiât hoc nihilominus salvo jure ecclesiae paronhialis defuncli in omnibus.

Corpora defunctorum de nocte in domibus non custodiantur, sed in ecclesia deferantur et omnibus exclusis ostia firmenlur, factis oralionibus et aliis quae fleri in lalibus per ecclesiam consueverunt.

Decani référant ad synodum (concilii) nomina sacerdotum qui eodem anno defuncli sunt ut in synodo absolvanlur et singuli praesbyteri faciant pro eis spéciale servitium, ut similiter fiât pro eis lempore opportuno. Item praBcipimus quod sacerdotes in reditu de synodo ad suas parochias, unusquisque sacerdos cantet missam solemniter pro sacerdotibus defunctis in illo anno. Item statuimus quod omnes prœsbyleri annuatim in crastino octavœ Paschae solemniter célèbrent anniversarium omnium sacerdotum fratrum suorum et nuntient populo dominica praecedente quod qui cidem praedicto anniversario intererit (si pœnitens fueril) ei decem dies indulgenliae concedimus.

Des Fiançailles et du Manage : Le mariage doit être précédé des fiançailles ; les fiançailles doivent être célébrées devant le curé; si les deux parties veulent les rompre, elles doivent s'adresser à Tévêque ; le mariage doit être célébré à Téglise devant le curé et des témoins ; le mariage clandestin est prohibé sous peine d'excommunication ; malriraonia devotione contrahentium et benedictione nuptiai'um in missa, hora débita, celebrentur ; nuptiae non celebrentur nisi hora missae et conjuges in nuptiis celebrandis audianl totam missam.

Les prédicateurs d'indulgences : Les prédicateurs d'indulgences à gagner au moyen d'une aumône à verser entre leurs mains, ne peuvent être autorisés par les curés ni à prêcher dans leurs églises, ni à prêcher sur les places publiques, ni

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à recueillir des aumônes dans leurs paroisses ; les curés engageront leurs paroissiens à les éviter.

Des Testaments: Les clercs laisseront à des œuvres pies les économies qu'ils ont faites sur les revenus de leurs bénéfices; quant aux biens qui proviennent de leur industrie, de leurs talents ou héritages, ils peuvent en disposer librement.

Les laïques feront leur testament en présence de leur curé ; le curé leur conseillera de réparer leurs injustices, s'il y a lieu, et de faire un legs à l'église de Saint-Lambert, à leur église paroissiale, à des œuvres pies. — Dans les testaments du moyen âge, on trouve ordinairement un legs de quelques sous à l'église de Saint- Lambert. La formule des notaires renfermait un texte à cet égard.

L'évêque condamne la double erreur des maïeurs, échevins et conseillers qu'une disposition faite en faveur d'une œuvre pie, pendant la dernière maladie, est nulle et qu'un testateur ne peut pas séparer l'usufruit de la propriété.

Les exécuteurs testamentaires feront un inventaire des biens délaissés par le défunt, en présence du curé et de deux échevins ou de deux juges synodaux, avant de se mettre en possession de ces biens.

De la vie des clercs et des fidèles : Nullus clericus in sacris constitutus Ordinibus vel beneflcium habens ecclesiaticum, horas canonicas et Bealse Mariae qualibet die distincte et discrète dicere praetermittat.

Nullus prsesbyter dicat missam nisi unam in die et prascipue de die; nisi in casibus a jure permissis, vel hoc faciat necessitate imminente, utpote missam pro defuncto.

Statuimus quod in omnibus ecclesiis nostrœ diœcesis, singulis noctibus et matutinis, psalmi nocturnales seu feriaies ad nocturnos legantur, nisi eadem die sit taie festum quod propriam missam vel collectam habeat ; et tune invitatoria, responsoria, laudes et horse diei de sancto cujus est festum, cantentur, quemadmodum in majori ecclesia observatur.

PraBcipimus tain decanis conventualium ecclesiarum quam

sacerdotibus parochialibus et aliis civitatis et diœcesis Léodiensis, ut se in divinis officiis celebrandis et faciendis et in Ordinario conforment dictse majori ecclesiae tamquam capiti, suo modo et suo posse.

In quinta feria ejusdem hebdomadae ( SS. Trinitatis) fiai solemniler festum Eucharistise, prout hactenus a nostris anlecessoribus fuit slatutum. — Cette fête n'était pas encore de précepte pour le peuple en 1445.

Per totam diœcesim Leodiensem in singulis ecclesiis celebrentur cum novem lectionibus festa sanctorum Gregorii, Benedicti, Ambrosii, Barnabae, Augustini, Hieronymi, Francisci, Luc3e, et undecim millium Virginum ; nolumus tamen quod populus in dictis festis cesset ab operibus suis.

Festa autem quae prsecipimus per totum annum celebrari sunt :

In Januario, festa Circumcisionis , Epiphanise, Conversionis S. Pauli.

In Februario, festa Puriftcationis , Cathedrse S. Pétri, Mathia) apostoli.

In Martio, festum Annuntiationis.

In Aprili, nullum festum nisi forte Pascba.

In Maio, festa apostolorum Philippi et Jacobi, Inventionis S. Crucis, S. Servatii, Ascensionis.

In Junio, festa Nativitatis Johannis Baptistae, Pétri et Pauli apostolorum.

In Julio, festa Visitationis BeataB Virginis, Magdalenae, Jacobi apostoli.

In Augusto, festa S. Pétri ad vincula, Laurentii, Assumptionis Beatse Virginis, BartholomîBi.

In Septembri Nativitas B. M. V. S. Lamberti, festum Egidii, S. Mathei, S. Michaelis.

In Octobri festa S. Dionysii, SS. Simonis et Judae apostolorum.

In Novembri, festa omnium Sanctorum, S. Huberti, S. Leonardi, S. Martini, S. Catharinse, S. Andreae.

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In Decembri, festa S. Nicolai, Conceptionis Bealae Virginis, Thomœ apostoli, Nativitatis Domini, S. Stephani, Johannis Evangelistae et SS. Innocentium.

Festum Paschae cum tribus diebus et festum Pentecostes cum tribus diebus celebrentur.

QuaBlibet ecclesia festum sui patroni et sua3 dedicationis celebret in sua parochia.

Omnia vero festa alia, exceptis praedictis, non praecipiantur celebrari, nec proclamentur in synodo (accusentur in synodo parochiali) qui ea infrlgunt, sed in ipsis dcvotioni hominum reliquantur.

Prsecipimus omnibus saeerdotibus sub pœna suspensionis et excommunicationis quod feria secunda et tertia ante diem Cinerum ab esu carnium abstineant.

Item statuimus quod in omnibus vigiliis Apostolorum, praeterquam in vigiliis Johannis Evangelistae, Philippi et Jacobi, jejunetur; et hoc praesbyteri praecipiant populo sibi subjecto; et in vigiliis omnium Sanctorum, Nativitatis Domini et Âssumptionis B. M. V. jejunetur et a lacticiniis abstineatur.

Des archidiacres et des doyens : Archidiaconi visitent in suis archidiaconatibus ecclesias et corrigant ea quae spectant ad officium suum et in visitandis ecclesiis subdilorum suorum recipiantur semel in anno, secundum quod in generali Concilio continetur. Archidiaconi quinque vel septem, decani vero duobus equis contenti existant, nec cum canibus venatoriis aut avibus proficiscantur. — Les voyages, à cette époque, ne pouvaient guère se faire qu*à cheval, vu rétat des chemins; et comme il y avait peu de sécurité, on ne voyageait guère seul.

Cum etiam a nostris antecessoribus quoddam statutum factum fuerit quod taie est : cum alia vice inhiberimus ne aliqui archidiaconi rurales ofHcium habeant quod cognoscant de causis, cum ipsi archidiaconi et officiales eorum inveniri debeant in ecclesia cathedrali, ubi possunt subditis justitiae

^dO le DIOCKSE de l.lfiGE

plenitudinem exhibere et copiam habere consilii, denuntiaraus omnes illos excomnaunicatos qui taie ofTicium exercebunt sine nostro consensu ; et nos prsemissa sub paena excommunicalionis observari proBcipimus. — On voit par ce texte que les cours archidiaeonales étaient déjà anciennes à cette époque et que le siège de ces cours était à Liège. Elles connaissaient des causes réelles des églises, cimetières, presbytères et écoles, ainsi que de certaines causes correctionnelles des clercs et des paroissiens.

Ordinamus etiam quod vicarii habeant competentiam quindecim librarum albarum ad minus.

Les excommunications contre les seigneurs, les maïeurs, les juges et autres qui abusaient de leurs pouvoirs ou négligeaient leurs devoirs, étaient nombreuses. (V. Notices, t. XII, p. 158).

Des Béguines : Il y avait encore des béguines qui demeuraient en dehors des béguinages, dans le monde.

Peu de temps après ce synode, le prince-évéque renouvela les anciens statuts touchant la Cour de rOflicial et celles des archidiacres, sans les modifier dans les affaires importantes. Son décret porte la date du 4 juin 1446. Ces statuts furent approuvés par le pape Nicolas V, le 19 octobre 1451. Nous en avons donné ci-dessus les parties les plus intéressantes.

Le légat Nicolas de Cusa au diocèse de Liège, 1451.

Le pape Nicolas V annonça solennellement k tous les fidèles le Jubilé de l'année sainte, 1480, qu'on pourrait gagner à Rome en visitant les quatre grandes basiliques. Il s'y rendit un grand nombre de pèlerins. Une dame riche du pays de Diest, ne pouvant, à cause de ses infirmités, s'y rendre ni à pied, ni en voiture, s'y fit porter par huit hommes dans une chaise à porteurs. Toutefois son

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pieux désir ne fut point rempli, car elle mourut en route.

Le duc de Brabant oblint du Pape que les habitants de ses états qui n'avaient pu se rendre à Rome pour y gagner le jubilé, pourraient le gagner à Malines pendant Tannée 1451, en remplissant les conditions ordinaires et en versant dans une caisse une aumône d'après leur dévotion. Il s'y rendit un grand nombre de personnes du diocèse de Liège. (V. Adrien, p. 1219.)

Il circulait à Liège, à celte époque, des prophéties touchant les malheurs qui devaient bientôt accabler la cité et le pays. Un prêlre de la Hesbaye propagea la prophétie que Jean de Rupe-Scissa avait faite à Avignon, savoir, que de grands maux allaient affliger le pays de 1460 à 1470. L'astronome Pierre Calopifex prédit les mêmes maux et ajouta le détail, que la cité de Liège en souffrirait surtout pendant les années 1466, 1467, 1468. Les Frères Mineurs s'élevèrent, en même temps, dans leurs prédications contre la corruption des mœurs et menacèrent les Liégeois de grands malheurs, s'ils ne s'amendaient. Il y eut, à ce sujet, une assez forte émotion parmi le peuple. L'historien Adrien rapporte ces prophéties, comme faites avant l'événement.

Le Pape désirant vivement promouvoir le bien et réformer ce qui avait besoin de réformes, envoya le cardinal Nicolas de Cusa en Allemagne avec le pouvoir d'accorder la grâce du Jubilé et de réformer les fidèles et le clergé, s'il y avait lieu. Son pouvoir toutefois ne s'étendait point sur les archevêques, ni sur les évêques. Le légat visita l'Autriche, la Saxe, la Franconie, la Westphalie et d'autres parties de l'Empire. Arrivé à Cologne, il trouva que les fondions d'évéque auxiliaire y étaient remplies par un évêque qui n'en était pas digne. C'était un faussaire qui avait été dégradé et condamné à mort à Rome, et qui n'avait obtenu grâce que sous la condition d'aller prêcher la foi aux infidèles pendant le reste de sa vie. Après avoir prêché, quelque temps, aux infidèles, il était revenu en Europe et s'était rendu à Cologne

OÙ l'archevêque l'avait pris pour son évêque auxiliaire. Le légat Nicolas de Cusa, après l'avoir fait arrêter, le livra au bras séculier, qui le condamna à être noyé dans le Rhin. Ce qui fut exécuté. Nicolas Baest , Pierre Dumoulin doyen de Saint- Paul et d'autres ecclésiastiques de Liège se rendirent à Cologne pour inviter le légat à venir dans la cité et y promulguer la grâce du jubilé. Nicolos de Cusa le promit d'autant plus volontiers qu'il était chanoine de Saint-Lambert et archidiacre du Brabant. Il se rendit d'abord à Ûtrecht où il \isita et réforma l'abbaye de Saint-Paul, après avoir déposé l'abbé. L'abbaye d'Egmont fut également visitée et réformée par lui. Il publia, en même temps, dans ces endroits, la grâce du Jubilé pour les habitants d'un certain district. Appuyé par l'évêque Rodolphe, il porta aussi des décrets de réforme pour le clergé des églises collégiales qui était exempt de la juridiction de l'évêque. Il traversa ensuite la Gueldre et arriva à Ruremonde où il fit une visite à la Chartreuse. Denis de Leuwis, un des saints religieux de l'abbaye, accompagna le légat à Maestricht. Le Jubilé y fut publié pour les habitants de la ville, ainsi que pour ceux des comtés de Fauquemont, Daeihem et Limbourg. Le légat y visita les établissements religieux. Il donna un règlement au chapitre de Saint-Servais ; ceux des clercs de l'église qui avaient manqué à la chasteté, s'amendèrent en sa présence. De Maestricht le légat se rendit à Tongres où il publia le Jubilé pour les habitants de Looe et de la Hesbaye flamande. Les établissements religieux y furent également visités. Le chapitr^de Noire-Dame chargea un grand nombrede confesseurs d'entendre les confessions des pèlerins et, entre autres, Hylger, évêque auxiliaire de Liège. Le légat, voyant cet évêque entendre les confessions, le lui prohiba sévèrement, parce qu'il avait été sacré évêque, à Cologne, par celui qui avait été condamné et dégradé comme faussaire à Rome. Ce fut, sans doute, pendant son séjour à Tongres que le cardinallégat ordonna à des clercs de visiter le béguinage de Tongres

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et de réviser la règle (i). De Tongres, le légat se rendit à Hasselt où le Jubilé fut publié pour les habitants de la Campine. L'abbaye de Herckenrode reçut sa visite. Il y remit la stricte clôture en usage, malgré Tétonnement des religieuses qui n'y avaient jamais élé soumises. A Saint-Trond, il visita l'abbaye où il supprima le peculium et l'usage de la viande (Cart. Trud, L II, p. 3 à 5) ; il visita également le couvent des Frères-Mineurs auxquels il ordonna d'observer strictement leur règle d'après la déclaration du pape Martin ; ce qu'ils lui promirent. Les abbayes de Lintre et de Nonnemilen reçurent aussi la visite du légat qui y rétablit la clôture. Invité par les Liégeois, il se rendit parmi eux comme légat, cardinal et confrère. Le clergé séculier se rendit, le 13 octobre 1451, à sa rencontre jusqu'à la porte de Sainte- Croix. Le clergé régulier avait reçu ordre de ne pas sortir de ses couvents , pour observer la clôture. Le lendemain, jeudi, le légat chanta une Messe solennelle du Saint-Esprit à la cathédrale de Saint-Lambert et il fit convoquer tout te clergé séculier et régulier, pour le vendredi, à huit heures du matin. Informé par deux chanoines de Sainl-Servais , par Tabbesse des Herckenrode, par l'abbé de Saint-Trond et par d'autres, des réformes qu'il y avait établies, le clergé de la cathédrale et celui des collégiales se réunirent, le vendredi matin, à Saint-Lambert et à Saint- Pierre pour se concerter. Il résolut de ne pas se soumettre à une visite canonique et de contester les pouvoirs du légat, sous le prétexte que les Wallons du pays de Liège n'étaient point comptés parmi les Allemands, dont ses instructions faisaient mention. Il y eut, à ce sujet, des contestations pendant lesquelles l'archidiacre de Liedekerke parla d'une manière peu respectueuse au légat. L'évéque proposa un terme moyen, savoir, de consulter préa-

(i) La règle révisée (7 octobre 1453) fut approuvée, le U mai 1454, par Pierre de Molendino, docteur en décrets et doyen de Saint-Paul, en vertu d'une commission du cardinal-légat. (V.Thys, Hist. du Béguin,^ p. 41 et 451.)

lablemeni le Pape. Le légat voyant à quoi cela tendait , ne réunit point le clergé des collégiales. II est certain cependant qu'il eut des relations avec le reste du clergé et qu'il le reçut en audience. Il accorda, ce jour, une charte de confirmation et de protection au couvent de Colen et à celui des Boganis de Zepperen (15 octobre 1451), Il réprimanda vivement Hylger, Tévéque auxiliaire et soutenait qu'étant illégitimement sacré, il ne pouvait pas exercer les pouvoirs d'Ordre. Le samedi, il quitta le palais du prince-évêque et alla prendre son logement au couvent des Chartreux. Comme le clergé des collégiales avait contesté ses pouvoirs de légat, il retira, le lundi, toutes les grâces qu'il avait accordées dans la partie wallonne, en qualité de légat. Le mardi (19 octobre), il partit pour les abbayes de Stavelot et de Malmédy. Le chapitre de Saint-Lambert qui n'était pas d'intention de favoriser le relâchement de la discipline, publia de nouveau ses anciens statuts le 22 octobre et les fit transcrire dans un Uvre, afin (Jue chacun pût y avoir recours. Ces statuts étaient transcrits sur un tableau qui pendait dans la chambre capitulaire au vieux chœur. Le légat arrivé à Stavelot adressa une lettre comminatoire au clergé de Liège. Le 6 novembre, le chapitre de Saint-Lambert se concerta avec Tévéque pour rester unis dans celle affaire. (V. Adrien, p. 1219, 1229; Zantfliet, p. 473 ; Cart. de Saint-Trond, t. II, p. 305.)

Nicolas de Cusa se rendit de Malmédy à Luxembourg, puis à Bruxelles et à Louvain. Le duc de Brabant le reçut avec les plus grands honneurs et l'appuya dans son œuvre de réforme.

Par une pièce datée de Louvain, du 15 janvier 1452, le légat accorda aux habitants du concile de Saint-Trond la faculté de gagner le jubilé â Saint-Trond, sous les conditions ordinaires de Confession, Communion, visites d'églises, jeûnes et abstinences. Par une autre pièce du même jour, il chargea le pléban de Notre-Dame à Saint-Trond d'avertir les Frères Mineurs qu'ils devaient observer leur règle telle qu'elle avait été interprétée par le pape Martin, sous peine