Sozomène, vu

2. Ep. xy,6fP. L., XX, 782. On reviendra plus tard sur jceiie assertion de Boni face.

410 GHAriTRE XII -

Maxime rt recorwiut Nç«4aîre eomme évèquc ti Canslaittjuaple. ^^ ^ .' :

Dans fies lettres »ux dénx év^ms de Taessaloii que, Anysius tt Uni us. Je |>ajje Innocent ^ aUesie que Damnse conféra à AcIkïIiijs ainsi qu'à son successeur Anysius un droit de faïuilc &uFveiiJance sui' les dix provinces de rillyiîc orientale. Acholius assistait DU concile romaii) de ^^82. C'est probable^ meiit lii (\»il r*TUt l'impt»!' tante mission que luiî vieui dû âj^uûler, Quoi qu'il en soit, si Ton accepte le témoiguîigc d Innocent — et od n'a aueuDc raî-. sou de le suspecter — c'est u Damase que remonte rîostitution du vicariat de Thessidonique ; c'est lui qui, pour retenir dans Torbite de Rome les vastes provinces drtachécsde TOccideut par le parta^^e d^ 379, accorda aux cvècjues de Tliessalonique lajurîdiction sur toute l'Ulyrie orientale, et fit d'eux d*^s patrinrclieSf mais des patriarches teuaiit leurs pouvoirs du papCf agissant en son nom, en un mot d^^ vicaires tlu Saint-Siège.

1. Ep. i cl XIII, 2, P. L., xx^ 465 ot 516, Toulûfois mani Léon [ep, vr, 1 ; P. L., iiv, 617) attribucî â Siriutî riiislilntion du vîrîjriiU de Thessalonique* D'autre pari MerEiidi (Pro/., xvji, 2. p, 21'*) prétend que Uaniiise avait t?iatU Acholius son vif aire eu Illyrip lougliMjiprt avant vïflÛ^ li Réduit cette oundusiûii erronée da Ve^prç^sion (ep. vj ■ sacp» dilectioat^Jii veslram commonui ne fierai inconsiderate * où DamKfiio a eu vu<i Tél^^cliou de Tévéque de CoDsUûiinople, ei nou i'adïiiiTiisilralion dc^ l'tllyne. Ce « ^a-^pe cotn* raonui » prouve sîuiplemeiU que Damasc îivait prié AcLolius d'user de tion iufluenre s;ur Théodosc pour emp^chei" une élecuon L-oulraire aux règles eânoiûqueâ

La Papauté sous Damase.

Goncloflion.

Le pontificat de Damnse s'est déroulé sous nos yeux. Nous connaissons les faits dont ce pape a été l'acteur ou le témoin, les lettres qu'il a envoyées, celles qu'il a reçues ou dont il a été l'occasion. Ces écrits et ces faits contiennent des enseignements. Il s'agit maintenant de les recueillir.

Ce qui doit attirer, tout d'abord, notre attention, ce sont les mesures énergiques auxquelles Damase eut recours pour réduire ses adversaires. On n'a pas ici en vue les scènes violentes qui déshonorèrent la basilique libérienne et l'église Sainte-Agnès. Quoi qu'en dise lejuif Isaac, nous voulons croire que Damase n'eut aucune part à ces actes de sauvagerie auxquels se livrèrent ses partisans *. Mais les conjectures bienveillantes doivent céder devant certains textes. Nous avons le rescrit où Yalenti- Tiien atteste que le pape lui a demandé d'enlever

1. On lit dans le Qux gesta s uni (Gueuther, n. i, p. 2) : c ... Quod ubi Damasus qui semper episcopatuni ambierat eomperit, omnes quadrigarios et imperitam inuUitudineni pretio concital et armatus fustibus ad basilicain Juli per-

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ques employaient leur crédit auprès des erapereiirs à fuire bannir leurs adversaires *. L'intolérance religieuse n'est pas un produit de la papauté. Les poursuites exercées par Damase contre les hérétiques et les schisniatiques de son temps nous font connaître la mentalité d'un pape à la fin du quatrième siècle. Voyons maintenant où en était il cette époque le dogme de la papauté.

Quand on examine l'attitude de TEolise d'Orient ' k l'égard de Rome, on y voit un mélange de défél lence et d'indépendance. Saint Basile atteste le prestige dont jouit Rome, quand il demande à Da- . masc de venir au secours de l'Orient. Mélècc . proclame ce prestige d'une manière plus éclatante : encore quand, à la tête de plus de cent cinquante évéques réunis au concile d'Antioche de 379, il ; donne une adhésion solennelle aux documents , dogmatiques émanés de Rome. Le concile de Constanlinople de 381, malgré son désir de magnifier ; le siège épiscopal de la nouvelle ville impériale, ; reconnaît que le premier rang appartient à l'an-, . cienne. Et le concile de 382, qui charge trois de ses membres de le représenter au concile romain, déclare lui aussi, à sa manière, que Rome a droit à

1. A Nicée, au dire de Socrale, i, 8, plusieurs évéques ^'énoncèrent leurs collègues à Constantin. Dans la suite les "Oméousieus firent exiler les eusébiens qui, plus tard, lésèrent exiler à leur tour. En 358 les homéousiens signalè- ''ent leur apparition en obtenant le bannissement des ano- [ **iéens, dont ils furent ensuite victimes eux-mêmes.

la prééminence '. Voilà le langage de la dci renée.

Mais l'Orient en lient «onvent no autre. Qoi Damaaese range du cAlé de Paulin, il n'est plus pour Basile que le « coryphée a des Occîdent^tix, un « orgueilleux j» qui, du liaut de son siège, re* fuse d'entendre ceux qui lui disent la vérité* Et, sans doute^ ces épithètes prouvent surtout la mau* yaise humeur de celui qui les emploie ; mais od n'imagine guère aujourd'hui un saint exhalfintea ces termes irrévérencieux sou mécontentent eut contre Rome. D'ailleurs le docteur de Césarée ne se contente pas de dénoucer larrogance de Damase. Il accuse l'orlhodoxie elle-mi'*me du |iape. 11 reproche au siège :iposloIit{ue de siiu tenir la rause de rhéréfeit*. Il évoque le précepte de sainl Paul qui défend d'écouter mèuac un an^e venant ensei- ^mer un évangile nouveau^ et, pur respect pour l'apôtre, il déclare ne pouvoir tenir aucun compte de la lettre de Damase a Paulin* Il reste en communion avec Mélèce que Rome rejette, et Tami de Rome, Paulin, est, selon lui^ hors de la commU' nion des saints ^.

II faut bien reconnaître que l'attitude de saint Basile s'accorde parfois assez mal avec la constitution du concile du Vatican. Que sera-ce si Ton passe aux deux conciles tenus a Constantinofile on 381 et 382? Ici rindépendancc confine h Thoslili'