Hefele, I
3. Cet évèque se référa au xvie canon de Sardique : c Hiec observantia pacem custodivit ; nam et memini in sanctissimo concilie Sardicensi constilutum ut nemo alterius plebis hominem usurpet. » Voir Maassen, Geschichte der Quellen und der Litteratur des canonischen Rechts, p. 56. Ce texte est la preuve la plus forte de l'authenticité des canons de Sardique. Friedrich a été amené par la logique ^de son système à le considérer comme une interpolation. Voir Turner, loc, cit., p. 378; Funck, loc cit.y p. 512.
4. Cet incident sera exposé pins tard. Voir Turmel.^ Hist, de la théol, positive, ii, 248 et suiv., 278, 286.
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ne restèrent pas lettre morte : ce fut Rome. Damase les utilise-t-il dans la Décrétale aux Gaulois ? * On Ta dit, mais le fait n*est pas absolument certain. 11 est probable, au contraire, que Sirice a réglé sur eux sa conduite. C'est, du moins, ce que semble indiquer " TafFaire de Bostra (394). Deux évéques, Badagios et Agapios, se disputaient ce siège métropolitain:. Ils saisirent de la question Sirice qui la fit juger par l'évoque d'Alexandrie -. Le successeur de Si-
1. Décrétale aux GauloiSf piiblide par Coustant parmi les lettres de Sirice {P. L., xiii, 1181) ; rééditée par Babut, La plus ancienne décrétale, et attribuée à Damase. Au n. 13 le pape déclare que le concile de Nicée a défendu d'admettre immédiatement au sacerdoce (ad sacerdotium aliqua inruplione minime admitti jusseruiil) ceux qui, après la réception du baptême, ont exercé les fonctions militaires ou judiciaires. Coustant (/oc. cit., p. 1191), les Bal- Icrini (P. />., lvi, 71) Maassen {loc. cit., p. 56), Funck (loc. cit., p. 505) croient que le canon 13 de Sardique est ici visé. Lœning, Geschichte des deutschen Kirchenrechts, i, 455, pense que c'est plutôt le canon 2 de Nicée qui est en cause. Coustant avait déjà signalé le rapport de ce canon avec le texte de Damase, mais la référence à Sardique lui avait paru peu probable.
2. Diichesne, Annales de philosophie chrétienne, 1885. p. 281 ; Églises séparées, p. 203. On verra plus loin le texte de Pelage qui fournit ce renseignement. Je me borne à noter ici qu'il importe dv distinguer l'attitude de Sirice et l'attitude des évèqu(*s. En renvoyant l'affaire qui lui était soumise à Tévêque d'Alexandrie, Sirice a sans doute voulu se mt^ttre en règle avec le droit de Sardique. Mais rien ne prouve que les évéques qui se sont adressés à lui se soient appuyés sur les canons de Sardique ; rien ne prouve non plus que Théophile ait tenu à juger l'aflaire conformément à
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rice, Innocent, envoya aux évêques des Gaules la Hrte des canons de Sardique ^. Et, dans sa Lettre à Victrice, après avoir rappelé la loi de Nicée qui «harge les conciles provinciaux de juger les conflits d'ordre' ecclésiastique, il fait la réserve suivante qui t'inspire de Sardique : Sine prœjudicio tamen romanx ecclesiœ 2. Quant à Zozime, nous verrons plus tard ce que furent ses revendications. Bornons-nous ànoter ici qu'il réclama le droit de revision au nom do concile de Nicée. Les collections canoniques nous ont donné l'explication de cette erreur. A
ces cnnons. Voici du reste l'observation de Mgr Duchesne :
I< Se sont-ils réclamés formellement des canons de Snrdi- <{ae ? On ne nous le dit pas... Quoi qu'il en soit, que les prêtres d'Arabie qui réclamèrent l'inlerventien du pape et les trente-sept évêques du concile de 894 qui recommencèrent le procès après la cassation à Rome de la sentence des premiers juges se soient ccmformés au droit de Sardique ou à l'ancien usage de l'iiliçlise, la conduite des uns et des autres dans cette affaire prouve une fois de plus que l'Eglise grecque ne faisait p;is difiicullé dans ces temps anciens de reconnaître, d'accepler et d'invoquer l'autorité sopéricrtire du pape ». Pour savoir exactement ce que fut la procédure suivie dans cette affaire de Bostra, il faudrait posséder d'autres renseignements (juc; l'extrait laconique ! et peut-être tendancieux d(î Pelage.
