Chronic, P. />,, xxvii

4. Ilefele, i, § 82, affirme contre Ceillier que Libère fui invité à assister au concile. Duchesne, Llher Poiitif.^ i, 209, constate simplement que « l'église romaine ne fut représentée ni par Libère ni par Félix ni par aucun légat au concile de Rimini, » et il voit dans cette abstention « l'indice <iW situation locale fort troublée. » Lire la lettre de Damase dans Théodoret, ii, 17, ou dans le texte latin de Jïolstcnius. P. Z., XIII, 347.

.i>iaHBBf Athaaase. Hilaire et . .... fra— illStint à reie<-ef !es ruina . . ,r i*i doap^ke impérial - Alhanaseenft

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.^H/fiMÉlpîli^'^Biprc^*^ 'î<? rassembler iii coor liexajiéitc^ pw»r y chercncr :iie ^olutiiina •■,^ prublèsan» qoi venaient (ie ^e iiesser'ifcvant ^.^BMCBQr chréfeieBoe >62.. Jn .'inciama la .jyiuitéda SMDt-Ë&prit: «jd -.LuuuoiiLa .i .a iiberté ^niJiTHioeUe le iiiodecl'i'mpioi au eriufr livpdstase: fiu ct^Ddaimia l'apoliinarisnie iiaissaui: m ^ trlforçs Je rameeer T unité rlaus ['«'{riise l'AiiiUK-he : mais on ï»oeeopa avant ^out «Ue 'Cctèsiasiiques i[ui. aprèffs'ètre laissé eut rainer :i ;':irianiâme. Libjiiraient l'hérésie, acceptaient lu loi àe Xicoe -i itmauiiainiit a rentrer <lans lEiçiise. i^j^r tains •spriis luransi- M^eants «itaient «l'avis <{ue Vnn .'XL-iLit i ciut iamaiâ ces coupables des tonctioiis nastunue-î i lu «m le» réduisit ii la cninmunioii !:ii(.[iic. Miiii^ a inainntè se montra plus clémente, iille àecuia l'.iuvrir i'ncl'es (le ia liierarchie a lous les pn-lrrf >»u fv/'ijui?* repentants, ([ui rtiiient :illêsîi rurianisme -ous lifin-

I. i'.-mr !':Oiivr<' -i<ri>iarjii<- par Iliiaii-i' "i Eii>«l>r. •■lir rillfinDnr. v[i, iôrt ••! -iiiv. Saint /Jiiuitf^. vv ii. '..'.S Miint Hiist*h** W'. L irîiiiii l'Iiii.'iiri* -ji llaiif i -ui\ : 'iiiihumuii *loTiîi«*r' j).-!!- ■!■ .•mirilr 1 An'XaiKirif. Dan> a 's.uin- i-;-oiliî .|»'v:iîM*i' .■.•tii- iiiipiiisiiui . 'jni. ^i '.' m .u'i-nit* " iniiiitiii r«iiMiiHiii«» :|ui piar.' !i* ''iiiril»* Ur P:u"i> mi ^Wil. V m- i ,•». JMJi'J , 'l'illfnio?it, vri, r."i:;. .Vtir*/ .rF" sur sami lliiairtï. M'/r DMt'h««<n«\ n, ;j.';9. platM» le l'oiicile lio Paris ^«u ^Uii).

pire de la crainte ou de la séduction, et de ne condimneràla communion laïque que les défenseurs Eiltitrës de Thérésie.

En faisant prendre par le concile d'Alexandrie la plupart des mesures qu'on vient de lire, Athanase n'avait en vue que TÉglise d'Orient. Toutefois le problème de la réintégration des ecclésiastiques coupables d'hérésie lui parut avoir une portée plus générale. L'Occident, lui aussi, avait eu h déplorer de nombreuses défaillances, a Arles, à Mihin et, plus encore, à Rimini. Il avait donc, lui aussi, à se prononcer sur le sort des victimes de l'arianisnie. Athanase fit porter sa solution dans les Gaules, en Espagne, en Grèce, et il eut la consolation de la voir partout acceptée.

On voudrait pouvoir se dire que Libère a inspiré, dirigé cet apostolat. Mais on est obligé de reconnaître qu'il n'en est rien, et que l'initiative est venue d'Athanasc ainsi que de ses dcu)c auxiliaires ^. On

1. Hofelc, I, § 85. Les documents capitaux relativement au concile d*Alexandrie sont : a) le Tomus ad AntiochenoSy b) la lettre cciv, 6 de saint Basile, c) la lettre d'Athanase à Rutinien. Aucun de ses écrits ne dit ou insinue que Rome a eu une part quelconque au concile en question. De plus, saint Basile nous apprend qu'il a reçu une lettre d'Athanase lui apprenant que les évoques de Macédoine et d'Achaïe ont réglé le sort des cvêques tombés comme il a été réglé à Alexandrie. Saint Athanase dit àRufinien que les évêques de Grrèce, d'ITspagne et de Gaule sont d'acord avec Alexandrie jur la question des évoques tombés. On est en droit de conclure : 1) que le concile d'Alexandrie n'a pas été célébré iprès entente préalable aves Rome; 2) qu'au moment où \.thanase écrivit ses lettres à Basile, et à Rufinien il n'avait

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sait seulement que le pape adhéra aux solut préconisées par le concile d'Alexandrie h Tég des ecclésiastiques tombés dans l'hérésie au co des luttes ariennes. Nous en avons la preuve \ une lettre qu'il écrivit aux évèques d'Italie (veij 364) où nous lisons ^ :

« La faute commise par l'ignorance est eSa par le repentir. Les Saintes Ecritures nous Ta prennent. Nous lisons que la piété est utile à tout On ne doit pas chercher, comme quelques-uoS: font, à modifier une décision qui a obtenu l'a; de l'autorité apostolique. On ne doit pas refuser j pardon à ceux qui, à Rimini, ont agi parig rance... Pour moi il me plait de régler tout av modération. Je préfère d'îiutant plus cette ligna' de conduite qu'elle a été adoptée par les Égyptiens et les Grecs. On doit donc pardonner h ceux dont je viens de parler et qui forment le plus grand

pas encore fait part des décisions de son concile à Rome; car, dans le cas contraire, il eût été heureux d'inscrire l'évéque de Rome sur la liste de ses adhérents. On a parfois cherché dans la Vita d'Eusèbe de Verceil et dans un teite du second concile de Nicée (extrait de la lettre à RufînieB) la preuve qu'Eusèbe de Verceil était, au concile d'Alexaodrie, le représentant de Libère. Ces deux documents sont apocryphes ; le second est, de plus, sans portée. Voir Puller, The primitive saints and the see of Rome, p. 267, 269, 493. 1. Dans les fragments d'Hilaire, xii, P, Z., x., 714 ouvui, 1372. Il est facile de voir que cette lettre est postcricnre i l'adhésion accordée par la Grèce au concile d'Alexandrie^ La traduction qu'on lit ici a paru pour la première fois dani la Revue catholique des églises , 1906, p. 609.

nombre. Mais on doit condamDer les auteurs de Vhérésie, ceux qui, par leurs sophismes, ont égaré ks esprits simples et jeté un voile sur la vérité en confondant les ténèbres avec la vérité et la vôrité avec les ténèbres... »

Une lettre du pape Sirice ^ mentionne certains «décrets généraux » envoyés par Libère « aux pro- Yincos » après le concile de Rimini et destinés à interdire la réitération du baptême conféré par les ariens. Nous ne savons rien de plus sur ces « décrets généraux » (ju'on a parfois, peut-être h bon droit, identifiés avec la lettre précédente 2. Xous sommes mieux renseignés sur la réponse de Libère aune requête qui lui fut adressée en 36G par les homéousiens d'Orient. Ces malheureux prélats