Ep, ad Ilimeriiim, i

2. Tilleinont (viii, 207) croit plus probable rideutilô qui est jçénéral^ment rejetée aujourd'hui ; voir lliusrhius, Kirchenrecht, m, 684 ; Langeu, Geschichle der lômischen Kirche, i. 485. 11 est sûr (|uc le signalement fourni par Sirice ne répond pas à la lettre précédente; reste à savoir, si Sirice n'a pas, inconsciemment, exagère la portée de l'écrit de Libère pour s'en faire une autorité. Au cours de sa lettre Libère reproche aux intransigeants d'anéantir a quod j«ni ex aposlolica auctoritate munitum est de pietaie ». Coustant [P. Z., x, 714) voit dans cette « apostolica aucoritas » une allusion à une lettre antérteure dans laquelle Libère lui-même aurait confirmé le ctoncile d'Alexandrie. Il D'en est rien. Libère qui, au début, a légitimé l'attitude de la clémence par le texte de la preujièrc épître à Timothée : iPietas ad omnia utilîs e^^ »,.ajoAJite, dans l'endroit en litige, que les intransigeants ne tiennent aucun compte de celle apostolica auctoritas ».

étaient alors dans une situiilîon précaire, qui con-« Iraslaîl cloulourciiscmcnt avec la paix dont JoUis^ sDicnl leurs collègues d'Occident. Depuis \a mort de Jovien^ qui a'av;iil fait que p;issor sur le trôoe

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avait deux chefii â sa télé, Valentinicu et sud Tri

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lien s'était réservé l'Ouest favorisait la foi de Xicée. ValenSi au e<»ntrarrïv^ B'ctait laissé gagner par le parti lïomeen et poursuivait avec fureur dans tout TOrient quiconque w permettait seulement d'attribuer au Fris une essence semblable à celle du Père, ïï'aqués comme des bétes fauves, les partisans de Basile dWnpyre ne virent pour eux d'autre moyen do salut ijue d'amener Tempereur Valentijucn à prendre leur défense et a peser sur sou IVère Valens en leur fnveur. Ils pp'évirent, du resle^ ïju^ils n'obtiendraient rien de Valenltnien^ s'ils n'étaient appuyés pnr les évêques d'Occident, surtout par Têvêque Ht Rome qui représentait tous les autres ^ c.*t que l'épiscopat lattu mettrait certaiîfces condilirnis Ji>gmntîques à son concours. Ils envoyèrent donc «tifl ambassade h Valentinien et au pape Libère, avec ordre de se soumettre humblement a toutes ks exigences de TEglise romaine et d'accepter uolartiment Vhumooitsios, Leurs délégués, Eustalhe de Sébastc, Silvaîn de Tarse el Théophile de CasU' baie se mirent en chemin, munis des lettres des divers conciles qu'ils représentaient et qui élaicïît adressées au pape ainsi qu'aux, autres évèques J* rilalic El de TOccidenL .

Quand ils arrivèrent a Rome, Valentinîen était occupé à arrêter les Barbares sur la frontière du Rhin. Ne pouvant parler à Tempereur ils se pré- \ sentèrent immédiatement devant Libère. Le pape, croyant avoir affaire a des ariens, refusa d'abord : de les recevoir. Euslathe et ses compagnons lui '■ expliquèrent qu'ils avaient, depuis longtemps, condamné les anoméens et que la formule homoiou' «o« dont ils se servaient, équivalait à Vhomoousios \ de Nicée. Libère leur demanda une profession de i" foi écrite. Ils lui en remirent une ayant toute la ■ netteté désirable ^. Elle débutait ainsi :

« A notre frère et c<»llèguo le soigneur I^ibère, ; Eustathe^ Théophile et Siîviiîn, salut dnns le Seigneur. Pour mettre fin nux soupçons que les héré- ' tiques ne cessent de semer dans les églises catho- \ liques, nous déclarons que les conciles d'évôqucs ' orthodoxes qui ont été tenus à Lampaque, a Smyrne I et dans d'autres villes, conciles dont nous sommes les délégués et dont nous apportons les lettres adressées h votre bonté ainsi qu'à tous les évêqucs d'Italie et d'Occident, nous déclarons que ces conciles professent la foi catholique confirmée par les trois cent dix-huit évéques du concile de Nicée, du temps du bienheureux Constantin... »

Alors le pape les admit à sa (U)mmunion ; puis il écrivit, en sou nom et au nom de l'épiscopat d'Occident, la lettre suivante adressée aux soixante-

1. Socrate, iv, 12; voir P, L., viir, 1378. Cette traduction a paru, pour la première fois, dans la Revue catholique des églises, 1906, p. 611.

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quatre évêques que représentaient les délégués ^ « A nos très chers frères et collègues, Evethius. (liste de soixante-quatre évê(|ues), Libère, évêqai de Rome, tous les évêques d'Ilalie et tous les évêques d'Occident, salut dans le Seigneur.

« Frères bien-aimés et éclairés de la lumière de la foi, vos lettres, qui nous ont été remises pai nos très chers frères les évoques Eustathe, Sil« Vîiin et Théophile, nous ont procuré la joie si ardemment désirée de la paix et de la concorde; d'autant plus que vos délégués nous ont affirmé et prouvé riclentité de votre foi avec celle que professe notre chétive personne, que professent également tous 1rs Italiens et tous les Occidentaux. Nous tenons que cette foi est la foi catholique et apostoli([ue, celle qui s'est conservée intègre et pure jusqu'au concile de Nicée. Vos délégués ont fait proiession de la pnrtager, et, pour mettre l\ néant tous les soupçons, ils se sont (Miipressés, non seulement de la professer de bouche, mais encore de la mettre par écrit... Cette foi de Nicée, que résument les mots de substnnce et de consubstaniiel, est comme une tour inexpugnable, contre laquelle

1. Socrate, iv, 12. La siiscription porte : Libère, évéqui (Tltalie et tous les évêques d'Occident. J'ai corrigé d'après Langcn, i, 487. Tillemont, vi, Les Ariens, cviii, dit que la lettrt; est adressée à cinquante -neuf évoques. Gwatkin (p. 241) donne le même chiffre. En réalité la liste comprend soixnnte-quatre noms. — Cette traduction a paru, pour la première fois, dans la Bévue catholique des églises^ 1906, p. 611.

LE PAPB UBàliE 305

se brisent tous les assauts/ toutes les manœuvres de la folie arienne. Aussi la fourberie arienne a tniYaillé en pure perte, quand elle a convoqué à Rimini tous les évéques de rOccident pour les séduire ou plutôt pour leur faire subir la violence da pouvoir civil, et, par ce moyen> les amener à rejeter ou à fausser les formules de la foi.

«En effet, presque tous ceux qui, k Rimini, s'étaient laissé séduire ou tromper, sont maintenant reveous à de meilleurs sentiments. Us ont prononcé lanathème contre la formule fixée au concile de Rimini, rt ils sont dans une grande indignation contre la doctrine d*Arius et de ses disciples. Quand ils ont eu la preuve de ce fait, vos délégués ont adjoint vos signatures aux leurs. Ils ont condamné Ali us et tout ce qui a été fait à Rimini contre Nicée. Et vous, qui aviez été induits en erreur par le parjure ^, vous avez souscrit à leur déclaration. C'est pourquoi il nous a paru convenable d'écrire à votre charité et de faire bon accueil à vos justes demandes... Que Dieu vous conserve, frères bien-aimés ! n

Munis de cette lettre pontificale, les délégués orientaux passèrent en Sicile où ils reçurent des évéques une déclaration analogue. Quand ils furent rentrés dans leur pays, eux et leurs commettants travaillèrent à réunir un concile général ;

1. Allusion à l'acte par lequel les Orientaux, au concile de CoDstantinople de 360, avaient souscrit à la profession de foi de Himini (ïillemont, vi, 489).

mais Valens arn^ta ce projet, D*ailleurs Tinierv^n^ tioa dr Valentiiiien, fjui seule aurait pu mettre Gq aux persécutions, ne se fit pas sentir. La démartnarehc des horaëousiens n aboutît donc à aucun résultats

Le pape Libère prononça pour la consécration relig^TCUse de Marcellinaj sœur de saint Ambroise^ une bomélie que Té^'éque de MÏIan nous a transmise. Cette piècp^ d'où l'éloquence est complètement absente, n'offre d'intérêt que parles reaseiguemcnls qu-plle fouinit sur certaines mœurs de l'époque. Nous pouvons h passer sous silenc<^et recueillir niaintmant les impressions qui se dégagent de l'histoire do Libcrc.

Reviendrons-nous sur ce qu'on aïippelé laclnile de ce malheureux pape ?Oui^ maïsuniquonieut pouf en préciser la portée. Libère, une on deux lois dans sa vie, a manqué d'héroïsme. Qu'est-ce à dire?5ii défaillance, dont la nature précise est incerUiDCt fut peut-être plus légère que celle dont, f[uiaïe siècles plus lard^ P^e Vil donna le spectacle, l^ caplif de Sirniium fut peut-être moins infidèle ti sa

\. De Virgin i /^ u > , 1 1 r , 1 - ^ - — Us eue r fil t^ î igiù hj^s ^■'*^^'' cihtiiche UfiiersucfiungeHj t, 274, Bonn, Jâ89j n ^réicnàv

>julL*ii

Kelliier, Ileot'tologie* y. 101. ; Vnciindîù-d, Ac^ fttcs ^^ A'iîi*^ ei de VEpiphanie^ djins la Urvur du CIcrg<> frii»rîii*T 1*> dt?cojiibre 1907, L, tu, p. 597- Lti fêle du 25 decembit* était oélébtée i Boint* uvant LibOrL\

mission ^ue le captif de Fontainebleau, qui confessa avoir approuvé un règlement « subversif de la constitution divine de TEglise » *. Après un instant de faiblesse, Pie VII se ressaisit, fit amende honorable, déclara s'être rendu coupable d'un « écrit mauvais » et la postérité ne lui a refusé ni son indulgence ni sa sympathie. Libère a plus dedroitquePie VII h noire indulgence et à notre I sympathie si, comme il est possible, il ne s'est pas laissé entraîner à 4es concessions « subversives L delà constitution divine de TEglise. » Et il en est I ainsi, si Sozomène a tout dit. Si, au contraire, cet historien a caché ou ignoré une partie de la véri- ' té; si la concession de Sirmium a été précédée des ; lettres de Bérée ; si, dans ces lettres, Libère a souscrit une formule arienne, alors, sans doute, nous serons obligés de porter un jugement plus sévère; mais celte sévérilé elle-même devra èlrc atténuée ! par une grande pitié. En tout cas, nous ne commettrons pas ranachronisme de chercher, dans la dé-

1 1. Lettre de Pie VII à l'empereur Napoléon, dans les mc- L moires du cardinal Pacca, ii, 165, Lyon, 1833. Un peu au- ! paravant {loc. cit., p. 163) le pape dit : « Nous adressons à ïOlre Majesté, par rapport à cet écrit, signé de notre Diain, les mêmes paroles que noire prédécesseur Pascal II adressa dans un bref à Henri V, en faveur duquel il avait 'ait aussi une concession qui excitait à juste titre les re- Qîords de sa conscience; nous vous dirons aveclui : « Nous •"econnaissons que cet écrit est mauvais, nous confessons •ïolre faute, et nous désirons qu'avec l'aide de Dieu il soit entièrement refait, afin qu'il n'en résulte aucun dommage pour l'Eglise ni aucun préjudice pour notre àme ».

3M «auiPiTBB IX

fiûllaDce d*ao pape en exil, une arme contre rinfaillibilité pontificale, et noos n*élèTerons pas nn simple incident à lahaateord*on problème théologiqoe. Au lieu de faire le procès à Libère, examinons plotôt où en était, de son temps, le dogme de la papauté.

On doit reconnaître que les éTéqaes orientanx ne paraissent guère familiarisés avec lui. Noos ne parlons ni des anoméens ni des homéens, c*est-à« dire des partisans plus ou moins déclarés d*Arius. Ceux-là, comme ils rejettent la doctrine de Rome, rejettent aussi sa communion : ou si quelques-uns d'entre eux ont renoué traositoirement les liens brisés depuis Sardique, c'est parce que le pape, dans un moment d'oubli, s'est livré à eux. Nous entendons parler des homéousiens, c!e ceux qui, longtemps associés aux ariens, les ont abandonnés le jour où leurs anciens alliés se sont démasqués et ontrélégaé le Fils au rang des créatures. Nous avons vu ces partisans de la divinité dn Christ se décider enfin à accepter la doctrine de Rome et à lui demander sa communion. Maisleur démarche qui.au premier abord, semble avoir uue grande portée théologiqne, en a beaucoup moins quand on Texamine de près. Car il ne faut pas oublier qu'ils font appel, en même temps qu'au pape, aux évêques de tout TOccldent, et que leur tentative de rapproche ment est, dans leur pensée, un moyen pour obtenir, la protection de Tempereur Vnlentinien contre la fureur de Valens. Cela ne prouve pas un sentiment bien vif des prérogatives de la papauté ni même de Tu-

LE PAPE LIBftiŒ 309

nitéde l'Eglise. Mais il faut se rappeler que, vingt ans auparavant, à Sardique ou, si Ton veut, à Phi« lippopolisy plusieurs de ces évéques ont excommunié le pape Jules.

Un autre spectacle plus surprenant est celui que nonsoffreAthanase au concile d'Alexandrie. A peine rentré au milieu de son peuple, ce grand évèque, non content de résoudre diverses questions dogmati<{Qes qui intéressent FOrient, règle de lui-même la situation des prélats tombés. Il fait accepter son règlement par la Grèce, parla Gaule, par TEspagne. Il se comporte comme s'il avait la sollicitude de toutes les églises; il prend, notamment en Occident, la place de Rome qu'il semble laisser à Tëcart ^. Pourtant l'attitude de î'ëvéque d'Alexandrie trouve son explication et sa justification dans les circonstances qui l'ont inspirée. La défaillance du pape, aassi légère qu'on veuille l'imaginer, avait entraîné des conséquences qu'il n'était au pouvoir de personne d'empêcher. Libère était un homme diminué, un suspect, non pas sans doute aux yeux de son peuple, mais aux yeux de l'épiscopat. Les fidèles de Rome,

1. Noter aussi la manière dont Atlianase parle de Rome {Hisior, arianorumy 35^ : c Les ariens n'épargnèrent pas levéque romain Libère... ils ne se laissèrent pas arrêter par cette conviction que Rome est un siège apostolique et qu'elle est la métropole de la Homanie. » Un peu plus haut (n. 33) il dit que- Milan est la métropole de l'Italie. Sur l'emploi du ternaïc Romanie voir Du Perron, Réplique à la response du sérénissime roy de la Grand Bretagne^ Paris, 1620, p. 107.

comme on Ta justement ïemarqué *, étaient ass tndifTérents aux disputes des conciles, et ils lemon- Ircrcot bien pnr l'euLhousiasme avec lequel ils saluèrent le retour de leur vieux pontife, Mnîs les évoques, ceux-là mornes qui, à Rimini, avaient là ché pied, voyaient les choses sous un autre angl Eux, ils savuienl ce que si^nirnûent les sîgtiaturi et les lormules. Libère n'avait plus le prestige vou pour rappeler les prescriptions de la foi, pour r^ médier au désariui général, pour remettre dnns le droit chemin ceux qui, c(»mme lui, s'étaient laissé dévoyer. En tout cas, avant de réhabiliter les autres^ il avait besoin lui-même d'être réhîibililé. 11 y e un moment où le sièg^e apostolique fut, eu quelque sorte, vacant, et où Athanai^e seul eut qualité pour parler a TOecident. Ajoutons que cette situation anormale disparut de bonne heure. Au bout de quelques années, les relations fui-ent renouées entre Home et Alexandrie, Libère fit une rétractation qui fut acceptée mais dont le texte ne nous est pas parvenu* Puis, relevé pnr son amende honorable, il reprit dans IRglise la place qu'occupaient ses p

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1. Ducheane, LlLei' pontificaUs^ i, ciîtii : t Ces quesUons de forraules et de signatures n'élaienl pas de nature à èlre bien comprises de la masse des iïdètes romains ; l'tirianîanie dogtu^liqiiG ne les intéressiiit que fort îndirecLr?nLetiL Ce qui le^ avaii bliissés, c'élîLÏt reoièvement brutal de leur intrépide évoque ; ce qu'ils voulaient, ce qu'ils rL^clamaient en plein cirque à l'empereur Conslance, c cliiit son retour» sans corapromis «vec 1 inlrus Félix,** Quant a ce qu'il pouviiÎL avûii- si^né li Bèrée ou h Sirmium ils ne s'en inquiétaient guOre J.

ans

décesseurs. Vers 364, il parle en maître aux évêques d'Italie, et, un peu plus tard, c'est lui qui, au nom de l'Occident, reçoit la députation des victimes de Valens. Il serait le maître incontesté de l'Église latine, n'était l'empereur qui prétend rassembler les conciles comme il lui plaît, et en faire les exécuteurs dociles de ses volontés. Ne pouvant secouer ce joug, qui pèsera longtemps encore après lui sur ses successeurs, le pape lui fait, du moins, sa part. Il reconnaît à César le pouvoir de convoquer à sa guise les conciles, mais il lui interdit de s'ériger en juge delà foi. Et quand, sous l'empire des menaces, il laisse porter quelque atteinte à l'intégrité du dogme, il se rétracte ensuite et déclare que sa faiblesse Be saurait prescrire contre le droit.

La Papauté en Occident aons Damase

Vers Ja fin de son histoire de l'empire romain, le païen \mmieD MarreUîn, se troiivnnt amené à parler du siège épïscopal de Rome, s^exprime ainsi ^ ; « Quand on voit le faste mondain qui entoure cette dignité, on ne s'étonne plus de Tapreté des compétitions dont elle est Tobjet. Ceux qui la recherchent, savent bien qu'une fois au terme de leurs désirs ils seront comLlés des présents des dames, qu'ils seront traînés sur des thars^ qu'ils se* rout vêtus avec magnificence, et que leur table remportera sur celle des empereurs* Pourtant ils seraient plus heureux si, au lieu de chercher dans la grandeur de la ville un prétexte à leurs excès, ils prenaient modèle sur certains évéques des provinces qui suivent un régime sévèrCj qui portent des habits grossiers et pauvres, qui ont les yeux baissés vers la terre. Ceux-lhj la pureté de leurs

1 Rerum gûsiantm, xxvii, 3. Noter^ ù ce propofï, la réponse du païen Vettius PrœlextaLus à Damase qui Je pressait de se faire clirétieii : c Fucite me roniaiiao urhîs épis* copum et ero protinos chrisliaaus ï. Elle esl rnpporléc par eaiul Jérôtoe, Contra Joanncm hieros. n^ 6.

LA PAPAUré EN OGGIDSNT SOUS DAMASE 313

mœurs et la simplicité de leur vie les reodent agréables au Dieu éternel et respectables à tous ses vrais serviteurs. »

Ce <|ui a suggéré à Ammien ces réflexions sévères, ce sont les scènes regrettables qui ensanglantèrent l'élection deDamase. Libère était mort le 24 septembre 366. Immédiatement le peuple procéda au choix de son successeur. Les suffrages prirent deux directions. Les uns se portèrent sur Damase fils d'an prêtre attaché à Téglise Saint-Laurent ^ ; les autres sur le diacre Ursinus. Les partisans de Damase étaient les plus forts et ils le firent bien voir. Ils envahirent à Timproviste Téglise où étaient rassemblés leurs adversaires et, pendant trois jours, ils s'y livrèrent à des actes de violence. Quelques semaines plus tard, apprenant que les ursiniens étaient réunis dans la basilique Libérienne, ils firent main basse sur eux, en tuèrent cent soixante, et en blessèrent beaucoup d'autres. Chassés de Rome, les ursiniens se réfugièrent dans la campagoe mais sans plus de succès. Un jour, en effet, qu'ils étaient dans une église rurale, sous le vocable de Sainte-Agnès, ils reçurent une visite analogue à celle de la basilique Libérienne ^. Malgré tous ces

1. Damase est né à Rome et non en Espagne comme on l'a dit souvent. Duchesne, LUfer Pontifiealis, i, 213 ; Kauffmann, Aus der Schule des Wulfila, p. 90 et 117, Strasbourg, 1899.

2. Ces renseignements nous sont fournis par la pièce intitulée; Qux gesta sunt inter Liherium et Felicem episco» pos (Guenther, Epistuléf,.. 1. 1), et que Ton considérait jns-

mnihears iU restèrent inflexibles. Nous les verroui porter des coups terribles, qui leur seront, du resb rendus avec usure* Pour le niomeut, clétournoni nos regards de ces pëuibles incideuts, et eludioOH successivement en Occident et eu <)rient, le pon* tificat inauguré sous de si fâcheux auspices.

On doit d'abord signaler la lettre c^mnue soui le nom de Canons aux Gauloi^s, dont la paternité lur est aujourd'hui attribuée. Vers t375 *, les évoques de Gaule consultèrent le siège apostolirjue sur di vers points disciplinaires relatifs aux personnes consacrées à DieUj au célibat ecclésiastique, aaï conditions de Tadmission aux ordres sacrés, à TaA ministratiou du baptême, etc. Damase commence sa réponse par une déclaration de principes fur le respecl dû aux traditions ;

« Nous savons, très chers frères, que beauc* d'évêques ont souillé leur réputation en sacrî la tradition des Pères aux inventions bnmai Nous savons que beaucoup recherchent la g\ humaine, de préférence à la récompense divine^l

qu'à CCS dernier^i temps comme In préface tla Liitti precam det prèlres lucifénenB Fau^linus et Mnrct4li {P. Zr., xiii., 81). On verra plus? loin qu c;Ue ('st l'o du juif Isaac. Liro VVitiig, Papst Damtisus I, p, G3 el ! Rome 1902. Laagen, Geschichte der rùmUchGn AïrcAffl 4*Jo et çuiv,, présente les ursiuiens comnif: conatituanti parti rigoriste imbu de l'esprit novatien, C'est aiie crrem^* qui vieut du ce qQ*il a intlaché le Qux gesta snnt a\\ tUt^^ ius prçcum. — Au lieu de 160 cadavres, Ammiu^a Marccll xxvti, 3, dil qu'il y eu eut 137.

!♦ Babut, La pttis ancienne décrétale, p. 40.

LA PAPAUTÉ EN OCCIDBlfT SOUS DAMASE 315

suile, tombent dans Thérésie. Pour affermir e foi et non pour satisfaire une vaine curiosité, Saintetés ont daigné demander à l'autorité du ;e apostolique de leur faire connaître la loi et traditions, et elles nous ont pose dans ce but taines questions. Puisque votre démarche est ïère et que vous désirez une solution, écoutez ma onse. Le style en sera simple ; mais, si Dieu me it eu aide, le fond en sera solide. Elle mon- •a que Ton doit faire cesser toutes les divergcnnées sous l'influence de l'orgueil, selon ce que l'Ecriture : « Vous avez rejeté les préceptes de u pour établir vos traditions k. Si donc vous dé- !Z connaître les observances conformes h la foi, jnez me prêter votre attention *. w iprès ce préambule modeste, Damase entre en ière et donne des solutions motivées. Le plus œnt il appuie ses décisions sur l'Ecriture ou sur oncile de Nicée qu'il confond, çà et là, avec le cile de Sardique. « Ce n'est pas nous seulement, il, c'est la divine Écriture qui ordonne aux |ues, aux prêtres et aux diacres d'être très chas- Les Pères ont aussi prescrit de conserver la tinence corporelle ^ ». « Le Testament ne per-t plus aujourd'hui (à un homme d'épouser la r de sa femme), parce qu'il commande une tique plus rigoureuse de la continence, et que le ist a loué la chasteté quand il a dit : Tous ne

Babut, n. 5.

Babut, n. 12.

CBA PITRE X

comprennent pas la parole de Dieu^ mais ceux^ seulement qui ont reçu ce privilège» ** « Au coDCÎI de Nicée, les évèquesT inspirés par le Saint-Espri après avoir formulé la prot'es*îioii de ia foi, voalo reot fuire parvenir h tous la conoaissance des ditions apostoliques. ïls décidèrent, entre autre! choses, que les eunuques ne seraient pas admiâà la cléricature^ conformément i\ la parole des saintei Ecritures qin interdit Taccès du sanctuaire à c« êtres. ïls décidèrent également queoeux qui, api avoir reçu le baptême et obtenu la rémission di leurs péchés, entreraient dans la milice du sîêcl DU revêtiraient la pourpre. ,< ne pourraient élrc ai mis sans transition au sacerdoce ^ ». « Ordre donné de considérer ceux qui passent d'nne é| aune autre comme des hommes qui abandon] leurs femmes pour procéder â des unions adultère!^ (Les Pt;res) ont prescrit de traiter ces évèques comme des profanateurs du lit d'au t ru i et de les privei de Tépiscopat » ^ c Le concile s'est occupé pli sieurs foisdes clercs étrangers, et il a décidé, formémcnt à la raison, qn^un cterc chassé par évéque ne doit pas être admis par un autre même la communion laïque >) .

En même temps que TËcriture ou ie concile Nicée ^ Damase invoque aussi parfois Tusage l'église romaine» Il dit^ «c Plusieurs fois déjà n« nous sommes entretenus avec diverses églises