LE DROIT DE GUBRRE

jetaient les lambeaux épars» pour frapper rennemi de terreur («).

Cependant Rome n*usait pas toujours du droit du vainqueur (t). Les prisonniers étaient de droit esclaves; mais on les admettait à racheter leur liberté; ils n'étaient vendus que lorsqu'on ne s'accordait pas sur la rançon (s). Plus tard Tusage s'établit d'échanger les prisonniers de guerre (4). On ne vit jamais les captifs maltraités par les Romains, comme les Athéniens l'avaient été à Syracuse par des vainqueurs grecs. U n'y avait que les généraux et les rois ennemis à l'égard desquels Rome se montrait impitoyable; ils étaient traînés en triomphe, et périssaient ensuite sous la hache du bourreau ou dans les prisons (3). Le peuple roi considérait comme criminels ceux qui s'opposaient aux envahissements de la cité appelée à la domination du monde. Les Romains n'avaient-ils pas, la prétention de ne faire que des guerres justes? les vaincus étaient donc des coupables et leurs chefs étaient traités comme tels.

L'usage universel de l'antiquité donnait aux combattants le pouvoir le plus absolu sur les biens des ennemis. Polybe, le seul des historiens qui ait fait une critique du droit de guerre, avoue qu'il est permis de détruire « les fortifications» les ports, les villes, les » hommes, les vaisseaux, les fruits et autres choses de ce genre ■ (e).

(^) Polyb, X, k5, 4. 5 : iro^Xixic I8eîv hnw èv taie tûv *Pâ{ui{cdv xataX^^^cai TÛv ic^Xeciyv , où [i6voik toùç dvOpctncouç «eçovcuiiévouç , dXXà xal toCk xùva< ScfiixotofjLilIjivoiK , xal tâv élXXcov Çfîxav {xiXn) icapou(exo(i|iiva... icoieîv 8é (loi Soxouvitoûto

(') Osenbrueggen, p. 46.

(>) Niebuhr. T. 111, p. 19B. — Lit. X, SI; XXX, M.

(•) Liv. XXV, 7. — Dion. Hal. UI, S4. - Dion. Cass. fragih. XLVIII, 56. — Plutarch.y FaWus 12.

^•)u Qui triampliant, eoque diutius yivos bostium duces seryaot, uu >i hu per triumpbum ductis, puicherrimum spectaculum fructumaue vic- » toriae populus romanus per&picere possil, tamen quum de foro lu capi- M tolium curnim ûectere iacipiunt, iiios duci in carcerem jubeut; idem- M que dies et vicioribus imperii , et victis vitae finem facit » . Cicer. Verr. II, 5, 80.

(*) Polyb. V, 11, S : Td pièv yàp «apaipeTcOai xm ico^iiCov xal xarafOc^peiv 7 poUpia I Xi|xivac , leà'Ktiç , âvdpaç , vaûç , xapicoùç i xfiXXa xà touxoïc «opaicX^aia , tC c^v Toùç (lèv uxEVflnrcCouc dbOevffftépoue Sv tiç icoiiioai , ta 8è o^ixtpa irpâytiAta xal rà^ iiKpoXàç duvaiJiixanépac taûta {Jièv ÂvayxÂÇoufftv ol toû iroXé(jLOu v6{aoi xal xà TOUTOU SCxaia 8pâv.

90 MMMT rÉCIAL.

Tite-Live dH de mène que • lUneendie des réeolles, h raiM ém » liabitàlionB, renlëvemenl des hommes el des besliawt Mal m » droit de la gmrre »(i). Après de pareib témoif^^es, m sereit^^e pas prèOmcr la nialeté du droit qae de parler ém ér^i êe$ <)m«?l>»lit ee ifti appartenait av peaple vainea, aux oMeyeM, aux SttjeCs, détenait la propriété da Tainqueur; les choses sacréa élles-itaèmes n*étaieat pas exceptées, oomoM on le toit par la far* mule de la déditioa (t). Mais Futilité venait encore ici modérer h rigueur du droit : les Romains laissaient aux vaincus une parik de leur territoire (s). Ils rendaieat aussi parfois les champs i leurs anciens propriétaires, sous la condition de les oecspcr comme colons, en payant une certaine redevance; le domaine tah au peuple romain (i). Mais ces ménagements que les queurs s'imposaient n*ôlaient rien à la puissance illimitée que conférait la victoiro : le droit sur les biens des ennemis paraissaii leNement légitime, qu*il représentait aux yeux des Romains b propriété par excellence; Parme du légionnairo, la lance (s), était le symbole du véritable domaine (•).

Si le droit sur Tennemi était sans bornes, les conditions de Texeroice de ce droit étaient cependant définies et limitées. Il est vrai que les rapports des états, entra lesquels il n*y avait pas de traité, étaient hostiles; mais les Romains mirent un terme aux brigandages que ces relations semblaient légitimer, en reconnaissaat qu'il fallait une déclaration de guerre pour autoriser de véritables hostilités (7). Les citoyens romains devaient être liés par le serment

(>) Lit. XXXI, SO.

(') Liv. I, 88 : « Deditisoe tes, populum, urbem, aaoam, termioof, delubra, utensiiia, divina humanaque omnia in populi ronuDÎ deditiooem? i*

(») Liv. II, 41; VIII, 1. — Dion. HaL II, »0; Lit. X, I. Cf. Dùm. Bal. II, 54; Y, 49. Comparez plos bas, Livre V, eh. !l, % t.

(•) Cioer. Vcrr. III, 6.

(s) Hasta.

(*) Gaj. lY, 16. — Dion. Bal. VI, 36 { *9*è^Mi «tOSiotac ùmkKiipé^ùpn xTi{om cTvai xal StacaMvdkoCi &C xocvAox**fi*v iieXi|i^ Xifonti mA. "^^^ Cf« VIII, 1 U*

ni. 118, D. L, 16. Cf. i. 24, D. XLIX, 15.

LE DROIT DE 6UBIUUZ. îl

mi(|!taîre pour pouvoir en venir aux mains avee rennemi (i). ^pfin la religion donnait au moins qudqua relâche aux wmbattants. Les Romains comme les Grecs avaient leurs trêves ée Dieu. LltalÂe était partagée entre plusieurs fédératiem ^ jfelle était celle des Latins» dans laquelle Rime entra d^abord à '? titre d'égalité» pour la dominer ensuite; des fêtes .formaient I» lien religieux de ces ligues et pendant leur durée, il y avait paix de Dieu (a). Il n*était pas permis d'engager une bataille penduni les fêtes de Saturne» pour conserver une image de son règne qui ne fut jamais troublé par le tumulte de la guerre. On n'appelait pas les citoyens à l'armée pendant les fériés; si on le faisait, il y avait lieu à expiation (s). Mais comme cette intervention de la religion païenne pour modérer la fureur des ex)mbats est timide et inefficace ! La paix de Dieu du moyen âge fut un premier pas vers un avenir pacifique» et l'humanité ne cessa pas de marchés dans cette voie; tandis que les trêves du paganisme restèrent une courte et passagère suspension des hostilités. Le droit du plus fort était trop universellement reconnu dans l'antiquité pour que la conscience générale put y mettre des entraves sérieuses. La religion consacrait plutôt le règne de la violence. L'usage des triomphes» cette éclatante manifestation de l'abus de la force» avait une origine religieuse (i); on faisait intervenir les die^x euxnnêmes pour insulter aux vaincus.

(*] Voyez la lettre de Caton le Censeur k son Gis dans Cicèron, De Offic. I, 11.

(') Dion. Hal. IV, 49. — Niebuhr, II, U4. — Real Encyciopaedie der classùchen AUerthumswissenschafty au mot Latinae feriae (T. IV» p. 708 et suiv.» 602 et suiv.)

(>) Macrob. Saturn. I» 16.

(*) Daus le principe» les triomphes étaient une institution essentiellement religieuse. Mais ce qui distingue les triomphes des actions de grâces qu'on trouve chez tous les peuples, c'est qu'on y prodiguait l'outrage et la mort aux vaincus ; aussi l'idée religieuse nnit-elle par disparaître pour ne laisser place qu'k la glorification du vainqueur [aoeitiger, Kuustmythologte» T. II| p. 191-210. — ff^oemger, das Sacralsystem der Roemer» p. 8K.88).

DROIT FtoAL.

§ 4. Le$ Traités,

La religion présidait à la conclosioQ des traités (i). Les R mains ne se croyaient pas obligés par le seul consentement; il ft lait des formalités, des termes sacramentels pour former o^ obligation. Cette conception matérielle du droit était aussi cm preinte dans les conventions internationales; des actes rdjgJti^ étaient nécessaires pour rendre un traité valable, c*étaient fcé ainsi dire des formules magiques qui enchaînaient les esprits plutôt que la bonne foi. Tite-Live décrit les solennités qui fiiral observées dans les plus anciens traités; c'est un véritable drame: « Le fécial, s'adressant à Tullus, lui dit : Roi, m*ordoBnes4ii de conclure un traité avec le père patrat du peuple albain? — B sur la réponse affirmative, il ajouta : Je te demande Therbe sacrée (t). — Prends-la pure, répliqua Tullus — Alors le fécial apporte de la citadelle Therbe pure, et s*adressant de nouveau i Tullus : Roi, dit-il, me nommes-tu l'interprète de la voloité royale et de celle du peuple romain?... Oui, répondit le roi, sauf mon droit et celui du peuple romain. — Ensuite le fécial consacrait le père patrat, en lui touchant la tête et les chernx avec rherbe sacrée. » Le père patrat employait une longue série de formules pour sanctionner le traité. Alors le fécîal reprenait : Écoute, Jupiter, écoute, père patrat du peuple albain; éooile aussi, peuple albain. Le peuple romain ne violera jamais le pr^ mier les conditions et les lois, telles qu'elles sont inscrites sir ces tablettes ou sur cette cire, et qu'elles viennent de vous étrr lues, depuis la première jusqu'à la dernière, sans ruse ni meisonge; elles sont dès aujourd'hui bien entendues pour tous. Ce ne sera pas le peuple romain qui s'en écartera le premier. Si arrivait que, par une délibération publique, ou d'indignes sokterfuges, il les enfreignit, alors, grand Jupiter, frappe le peupk romain, comme je vais frapper aujourd'hui ce porc; et frappe^

(') Oêenbruegge p. 21-26.

{•) La verveine.