I. RÉACTION AUGUSTINIENNE

La doctrine des jésuites heurtait ouvertement les opinions professées par le plus illustre des Pères de l'Eglise, Augustin, célébré comme le docteur de la grâce et le docteur de l'Occident. Les réformateurs, au contraire, pour ranimer le sentiment religieux, étaient revenus à la théologie sévère de la grâce et de la prédestination. La réforme réagit sur l'église catholique. Sous son influence, la foi se réveilla, les travaux de la renaissance firent place

(1) La morale des jésuites, T. I, p. 304.

(9) La morale des jésuites, par un docteur de Sorbonne, T. I, p. 984.

à rélude de Fantlquilé chrélienne. Ce retour vers le passé, ce réveil de la ferveur religieuse devait disposer les esprits sérieux à' embrasser les croyances de saint Augustin. Il y eut donc dans le sein de FRglise un double mouvenfienL Les jésuUes, organes par excellence de la réaction catholique, embrassèrent en tout des opinions opposées à celles des protestants qu'ils avaient raissioo de combattre. Hommes de lutte, ils avaient besoin d*unc arme pour attaquer, et il leur fallait un insty^ynt pour agir sur la société nouvelle, pour la maintenir ou la nRfener dans le sein de rÉglise : ils trouvèrent Tune et Taulre dans la doctrine de la liberté opposée à celle de la grâce. Mais plus ils exaltaient les forces de la nature humaine, plus ils s'éloignaient du christianisme orthodoxe, et plus ils se mettaient en opposition avec le mouvement qui se produisait en faveur des dogmes de saint Augustin. Tel fut le principe d'une lutte qui divisa Téglise catholique pendant des siècles.

La réaction augustinienne éclata dans une université qui avait toujours été le siège de rorthodoxie(^) : Louvaîn fut le berceau du jansénisme. Dès le milieu du XVI' siècle, Bajus y enseignait les purs principes de saint Augustin. Ce retour à des croyances qui avaient été celles de Téglise' tout entière, parut presqu*une hérésie aux contemporains de Bajus; son enseignement fut dénoncé à Rome et condamné par Pic V. Chose remarquable ! Parmi les propositions que le saint- siège flétrit comme hérétiques, erronées et scandaleuses, il s*en trouvait qui étaient extraites littéralement de saint Augustin. Le docteur louvaniste, aussi distingué par sa piété que par sa science (*), rétracta ses erreurs; toutefois, dans son apologie, il soutint qu*ll était impossible que toutes les propositions condamnées fussent erronées (').

[i) n In UDïversitate fideî calholicae propugnatrice, » dit te cardinal CommendoQ {Raynaldi Annales, 4561, d» 44).

{î) Le jésuite Tolet, cardinal, dit de Bajus : « M. Bajo nihil doctiua^ nihil humilius » [Dayle, Dictionnaire, au mot Bajus^ note ti).

(3) «Maie me babot, quod muiti sibi persuadcant, omnes islos articules qui in BuIIa damnantur, esse falsns vel haerelicos, cum aliqui falsi esse non posstintt^ {Gieseler, T. III, 2, § 59, note 48j.

Malgré son infaillibilité» PieV ne s*aperçat pas qa*en condamnant Bajus y il condamnait saint Augustin, et avec lui toute l'Église qui avait reçu sa doctrine comme Texpression de Torthodoxie : ou saint Augustin avec tous les catholiques de son temps, y compris les papes, avait erré, ou Pie V était dans Terreur, l/autorité d*Augustin et de Tancienne Église l'emporta sur le respect dû à la papauté. Gommé Tavait prédit le cardinal Gommendon, le Teu couva en secret, et il finit par allumer un immense incendie(').

Jansénius puisa à Louvain un goût décidé pour le docteur de la grâce; Tétude de ses ouvrages devint Toccupation, la. passion de sa vie. Quel fut son étonnemeut, en voyant que les théologiens de son temps, et les jésuites surtout, ne conservaient plus rien de la doctrine de cet illustre Père de TÉglise! Que dis-je? leurs sentiments sur le péché originel et la grâce tendaient à renouveler Thérésic de Pelage t(*) Son étonnement se changea en épouvante, quand il considéra que les dogmes de saint Augustin étaient le fondement le plus solide de la révélation. Geux qui se plaignent de la rigueur du Père latin ne voient pas qu'il y fut poussé, dans sa lutte avec les pélagiens, pour sauver le christianisme : déviez en quoi que ce soit de cette rigueur salutaire, et vous serez conduit fatalement, dit Jansénius y « à anéantir la vraie grâce, à tuer la vraie piété, à nier le péché originel, à évincer le scandale de la croix, à rejeter Jésus- Christ lui-même; puis sur les débris du christianisme vous dresserez le trône diabolique de la superbe humaine »("), Parmi les

(1) « Vehementer exlimesco, nequandoque parvus hic ignis inccndium vehemens exsuacitet. » [Baynaldi Annales, 456f , n^ 44).

(2) Lettres de Jansénius à Vabbé de Sainl-Cyran^ p. 3t : ■ Je ne saurais dire comme je suis changé d'opinion, et de jugement que je faisais auparavant de saint Augustin et des autres; et m*étonne tous les jours davantage de la hauteur et profondeur de cet esprit, et que sa doctrine est si peu connue parmi les savants, non de ce siècle seulemefxt^ mais de plusieurs siècles passés. Cor pour voiis parler naïvement, je tiens fermement^ qu'après les hérétiques , i7 n'y a gens au monde^ qui aient plus corrompu la théologie y que ces clabaudeurs de l'école que vous connaissez. Que si elle devait se redresser au stilb ancien qui est

CELUI DE LA VÉRITÉ, LA lOéOLOGIE DE CE TEMPS N'aURAIT PLUS AUCUN VISAGE DE TBÉOLOGIE POUR UNE GRANDE PARTIE ».

[Z) Jansénius, Augustinus, Proœnium; — Sainte-Beuve, Port-Royal, T. Il, p. 409; T. I, p. 306.

théologiens modernes que Jansénius Iraite dans ses lettres intimes de clabaudeurs , les jésuites étaient ceux qui s'écartaient le plus de la théologie de saint Augustin, pour se rapprocher des erreurs de Pelage. Jansénius leur fit une guerre à mort dans le fameux ouvrage où il développe les principes de son maître chéri.

L'on sent qu*eu combattant avec tant d'acharnement Pelage» ce n'est pas à un mort que Jansénius en veut^ c'est aux ennemis vivants et tout-puissants du docteur de la grâce. Après avoir ré-futé le pélagianisme et établi la vraie doctrine d'Augustin, il compare les sentiments des jésuites avec ceux des pélagiens , et il les trouve d'accord en tout avec l'école de Marseille qui avait essayé d'accommoder le pélagianisme avec l'orthodoxie : « Qu'est-ce qui soulève nos docteurs modernes contre la théologie de saint Augustin? C'est le dogme de la prédestination; eh bien, les sémipélagiens disaient, comme disent les jésuites, que ce dogme est cruel, qu'il détruit la liberté humaine, qu'il conduit au désespoir et à l'inertie. Les jésuites, comme les théologiens de Marseille, soutiennent que la prédestination aboutit logiquement à ce blas* phème, que Dieu n'a pas voulu sauver tous les hommes, que le Christ n'est pas mort pour tous, qu'en définitive Dieu est l'auteur du péché et qu'il a créé les hommes pour qu'ils périssent. Les jésuites et les sémipélagiens attaquent la grâce qui, selon saint Augustin, est donnée à l'un et refusée à l'autre; ils prétendent qu'elle détruit la liberté dans celui à qui elle est donnée, comme dans celui à qui elle est refusée. Les uns et les autres reprochent à saint Augustin de déprécier et de ravaler la nature humaine, en donnant tout à la grâce, rien à l'homme, d'où suit, d'après eux, que tout est fatalisme. » Voilà pour la critique que les sémipélagiens et les jésuites font du docteur de la grâce. Quant aux opinions qu'ils opposent à la doctrine de saint Augustin , elles leur sont encore communes : « Ils disent que Dieu veut sauver tous les hommes, et pour procurer le salut à tous, ils inventent une grâce suffisante qu'ils dispensent généreusement à tout le monde, même aux païens. » Jansénius accuse les jésuites d'aller plus loin encore que les sémipélagiens; ceux-ci se contentaient de revendiquer pour l'homme le commencement de la foi et de la persévérance, tan-

disqae les jésuites réclament toutes les vertus pour rhomme, et disent que son salut est en son pouvoir. Enfin les conséquences morales du pélagianisme et du jésuitisme sont identiques i c*est le relâcbemeftt» la dévotion aisée ; il n'y a pas jusqu'aux restrictions mentales que les jésuites ne tiennent des péiagiens leurs maîtres (*). Tel est le Toudroyant acte d'accusation que Jansénius lança contre la Compagnie de Jésus. Il conclut que la doctrine des jésuites est en tout contraire à celle d'Augustin : « On dirait qu'ils ont pris à tâche de détruire de fond en comble la sainte théologie que le docteur de la grâce avait opposée aux erreurs de Pelage^ en sorte que le Père de l'Eglise, s'il pouvait revivre , ne reconnaîtrait pas un vestige de sa doctrine céleste dans leurs écrits; il la trouverait ruinée et dans ses principes fondamentaux, et dans ses moindres détails , jusque dans ses veines et ses artères » (*). « L'opposition est telle» s'écrie Jansénius , la théologie moderne diffère si fort de celle d'Augustin , qu'il faut ou que saint Augustin lui-même se soit trompé en mille sens, autant que l'on peut se tromper en si grave matière, ou bien que les théologiens modernes se soient â coup sûr écartés du seuil de la véritable théologie, mais écartés de telle sorte, qu'ils paraissent ne plus comprendre la foi chrétienne »f). Voilà de graves paroles qui confirment pleinement ce que nous avons dit : les jésuites enseignent un nouveau christianisme^ qui n'a plus rien de commun , que le nom, avec le christianisme de saint Augustin. En vain se défendent-ils de cette accusation : pour se rattacher à la vieille orthodoxie, ils doivent recourir à la ruse et au subterfuge, en attribuant au Père latin des opinions que celui-ci combat. Cette déviation de la doctrine orthodoxe devient palpable, quand on compare la conception de la vie qui découle de leur dogme avec celle qui dérive de la croyance de saint Augustin. Les jésuites avouent que leur morale n'est pas celle des Pères de l'Église. Pourquoi celte différence? Ne serait-ce pas parce que leur

(4) Jansénius^ AugusliDUs, T. Itl, p. 40*76, ss ; î. I, p. 381.

(2) Jansénius y AugustÎDUS, T. 111, p. 4075.

(3) Jansénius, Augustious, Proœm. (traduction de Sainte-Beuve, Port-Royal , T.ll,p. IÎ6).

foi n*est plus la même? Augostio procède de la grâce el il est cooduit logiquement à humilier Thomme devant Dieu : de là Tascétisme du moyen âge. Les jésuites procèdent du libre arbitre, et ils aboutissent à relever la nature de Tliomme : de là leur morale humaine et mondaine dans ses excès. Quant aux jansénistes, ils reviennent à la doctrine rigoureuse de la grâce et de la prédestination, et comme conséquence nécessaire, ils pratiquent le rude ascétisme des solitaires chrétiens. N*est-ce pas une preuve bien évidente que la morale dépend du dogme, et que, si nous voyons la conception de la vie se modiQer au sein de TËglise, nousen devons conclure que les idées religieuses ont subi une transformation analogue?

Nous n'aurions d'autre témoignage de Torthodoxie des jansénistes que leur système moral , que nous dirions hardiment qu'ils sont les vrais disciples d'Augustin, et en remontant plus haut, qu'ils sont les vrais disciples de saint Paul et de Jésus-Christ, car ils ont professé et pratiqué le spiritualisme évangéllque avec tous ses excès. Mais aussi nous sommes en droit de conclure que ceux qui répudient l'ascétisme cbréden, répudient par cela seul Thcritage du Christ. Écoulons les jansénistes. Il n'y a pas eu au XVII'' siècle d'âme plus profondément chrétienne que Du Verger de Hauranne, abbé de Saint-Cyran. Nous lui laissons la parole :

« Qu'est-ce que la terre, selon l'Ecriture Sainte, qu'un désert, qu'une prison, qu'un hôpital, qu'une image de l'enfer? Malheur à celui qui s'y attache et qui ne travaille pas dans sa pleine santé à mourir à toutes les choses de la vie présente! » « Le monde, pour parler selon les Écritures, est une assemblée de malades, et d'inflrmes, ou de misérables, ou d'aveugles, ou de pestiférés, ou de morts, ou de toutes ces choses ensemble, dont la seule vue, l'haleine, Taltouchement tue les âmes les plus innocentes »('). S'il eu est ainsi des hommes, que dire de ce qu'on appelle les biens de la terre? « C'est de la flente et du fumier, répond Saint-Cyran. Car si le diable est appelé esprit immonde, on doit croire que tout ce

(4) Saint-Cyran y Lettres chrétieoDes et spirituelles, T. I, p. 474; T. H, p. 235; T. IV, p. 444.

LA RELIGION. iSS

quMl touche, il Fentacbe et le rend sale et immonde. » L'on se demande avec anxiété pourquoi Dieu souffre cet empire de Satan. Voici la terrible réponse de Saint-Cyran : « Ce monstre composé de vie et de mort qui réside dans Tâme mondaine» ou pour mieux dire qui n'est rien que Tàme mondaine, est si horrible aux yeux de Dieu, qu'il ne le regarde qu'avec un œil de colère pour le détruire, et s'il diffère quelque temps de le perdre, c'est pour le perdre avec plus de rigueur, s'il ne s'amende. C'est pourquoi, comme il est dit dans les Ecritures, que le monde qui n'est autre chose qu'une société innombrable de ces âmes monstrueuses, ne connaît pas Dieu, il est dit aussi dans ces mêmes Ecritures, que Dieu ne connaît point ce monde-là »(^).

Que doit faire le chrétien en face du mal qui est comme incarné dans le monde? « Je le hais, dit Saint-Cyran, comme l'enfer, puisque les démons y habilent, et qu'ils n'en seront chassés qu'au dernier jugement. Jésus-Christ même a témoigné par son exemple que le monde en quelque sens n*a été fait que pour s'en séparer, pour le haïr, et pour le détruire au moins dans soi , dans les sens, dans la raison et dans son ,cœur. Car quoique Dieu ait fait le monde avant le péché, il a eu égard néanmoins en le faisant aux suites du péché qui devait être commis. Ce qui me suffit pour dire avec vérité qu'il ne Ta fait qu'afln qu'il serve à Thomme de sujet de vertu en le fuyant, en le haïssant, et en le ruinant autant qu'il lui est possible »(').

Cette conception du monde conduit logiquement au monachismc. L'abbé de Saint-Cyran parle de la vie monastique avec le même enthousiasme que saint Bernard. Tantôt il compare le monde à une maison envahie par la peste :« Ne doit-on pas s'estimer heureux de l'abandonner promplement pour passer dans une autre où l'on respire un air très-pur? Et le monde n'est-il pas plus contagieux pour les âmes, qu'une maison pestiférée ne lest pour le corps?» Tantôt il compare le monde au feu qui menace notre vie; Il écrit à une novice : « Je ne penserais pas faire moins en vous tirant du

(1) Sain^Cyran, Lettres cbrétienDes et spirituelles, T. If, p. 230.

(2) Saint-Cyran, ib. T. 111, p. Ul, T. f, p. 493.

monde, qu'en vous tirant du milieu d'un feu, dont je verrais déjà la fumée et les étincelles s'attacher aux cheveux de votre tête et au bord de votre robe »... « C'est vraiment une félicité et un paradis que de rencontrer une maison pour y passer sa vie comme dans un port, hors les tempêtes et les tourbillons de feu qui enveloppent les plus forts et les plus sages dans le monde >(')... < II est très* vrai, selon l'Evangile, que le monastère est un sanctuaire, et ce sanctuaire un ciel, et les personnes qui y habitent des anges, si elles ont la foi... Les monastères qui sont hors du monde, sont comme un ciel rehaussé par dessus le nionde »(*).

Le monastère ne suffit pas à Saint-Cyran ; Odèle aux traditions chrétiennes, il ne voit dans la vie cénobitique qu'un commencement de perfection , il aspire à la solitude absolue. Ses raisons sont puisées dans les profondeurs de la théologie catholique : < Chaque homme, quelque bon qu'il soit, a toujours dans soi-même une source et comme un monde de corruptions, selon l'Écriture. Tout ce qu'il y a d'infection dans la vue des créatures, vient de l'abondance de l'impureté qui est renfermée dans chacun de nous. Nous sommes les uns à l'égard des autres^ ce monde corrompu , dont le commerce est si souvent contagieux »... « (Jn chartreux même m'a témoigné autrefois que, s'ils ne vivaient séparés les uns des autres, la séparation du monde dans laquelle ils sont, ne leur serait pas fort utile » (').

Quelle sera l'unique occupation du solitaire chrétien? Il est inutile de le dire pour ceux qui connaissent tant soit peu le christianisme. Saint-Cyran dit« que, s'il était jeune, il n'embrasserait aucune profession , qu'il n'y aurait que Dieu qui serait l'objet de toutes ses méditations et de ses exercices, ou dans une cellule ou dans un désert ». • Ne penser qu'à &oi et à Dieu » , voilà le but idéal de l'existence du chrétien (*). Il doit se séparer de tout: « Plus on se détache de la terre et des choses qui nous touchent et qui nous occupent davantage le cœur, plus on s'élève à Dieu par

(4) Saint-Cyran, Lettres chrétieones et spirituelles, T. II, p. 224, S29,230.

(2) Saint-Cyran, ib., T. II, p. 284.

(3) Saint-Cyran, ib., T. II , p. 436, T. I, p. 34.

(4) Saint-Cyran, ib., T. I, p. 270, 442.

amoar, et on sort de soi-même pour entrer en lui; où Fàme s'élargit, à mesure qu'elle se serre et se ferme aux choses de la terre... Pour en venir à bout, il faut s'exercer particulièrement sur les choses qui sont les plus proches de nous, et qui tiennent à notre chair et à notre sang; il/aut demander à Dieu de détacher notre àme de l'affection d*un mari, d'un parent, des personnes que nous aimons » (*)•

Les disciples de Saiol-Cyran surpassèrent leur maître; ils réprouvèrent les attachements les plus naturels comme un crime, parce qu'ils étaient un obstacle au salut : Pascal déclare le mariage un homicide ei presque un déicide('). A plus forte raison faut-il fuir toutes les charges civiles et tous les honneurs du monde; les solitaires de Port-Royal disaient que tout cela était au dessous d'un chrétien lequel devait avoir son cœur et son trésor au cielC). La science ne trouve pas grâce aux yeux de ces rigides disciples de saint Paul : ils plaçaient le désir de savoir presque sur la même ligne que la concupiscence delà chair; que dis-je? ils le trouvaient plus dangereux encore, parce qu'il avait une apparence plus honnête : « De là, dit Jansénius, vient la recherche inquiète des secrets de la nature qui ne nous regardent point, qu'il est inutile de connaître, et que les hommes ne veulent savoir que pour les savoir seulement : saint Augustin a été combattu de ces sortes de tentations et notre Roi même en a été attaqué »(^). Le jansénisme

(4) Saint'Cyran, Lettres spirituelles et cbrétieones, T. III, p. 358 Saint- Gyran revient souvent sur la nécessité de se dégager des liens de famille- Que Ton ne croie point qu'il s'agit de parents qui portent obstacle au salut, en s*opposant à l'entrée en religion. Les relations les plus inofifensives sont condamnées, parce que c'est une attache au monde. « J'aime beaucoup mes parents, dit Saint- Cyran, mais je penserais faire une grande faute de passer une après-dinée en un divertissement avec eux, et je trouverais au bout que le Saint-Esprit so serait refroidi en moi , et qu'il me serait impossible de prier Dieu. J'ai un de mes plus proches parents à Paris depuis trois mois; je n'ai pas cru qu'il me fût permis de le laisser venir ici me voir une seule fois (à Vincennes, où Saint-€yran était détenu), parce que je n'y ai vu, ce me semble, ni nécessité, ni utilité » (ib., T. II, p. 549).

(2) Cousin^ Jacqueline Pascal, p. 348 , s.

(3) Fontaine, Mémoires, T. I, p. XXVIIL

(4) Sainte-Beuve, Port-Royal, T. II, p. 474.

iSS RÉSULTAT DE LA LUTTE.

guérit Pascal de celte vaine curiosité : I*od sait à quel prix, eu tuant une des plus belles intelligences que Dieu ait créées. Les sciences morales sont filles de Torgueil aussi bien que les sciences physiques, et elles nous conduisent tout droit à Fhérésie : Jansénius répète le mot des Pères de TÉglise , que toutes les erreors des théologiens viennent de la philosophie(^). Que dire des beaux-arts et surtout du théâtre? « La comédie, répond un janséniste, est raccoroplissemënt et la fin de Tidolàtrie »(').

Quelle est donc, d'après les jansénistes, la mission de Thomme sur cette terre? Sainl-Cyran nous le dira : «Toute la vie chrétienne doit être une vie de pénitence, que Ton soit dans Finnocence ou qu*on n'y soit pas, parce que les restes du péché qui demeurent après le baptême ne peuvent être ruines que par la même action qui ruine les péchés que Ton a commis en le violant bC). Fidèles à ces préceptes 9 les solitaires de Port-Royal portaient loas le cilice; les plus forts prenaient la discipline, les uns une fols, les autres trois fois par semaine (^). Il faut entendre la sœur de Pascal raconter les tortures physiques de son illustre frère, pour avoir une idée des excès, disons le mot, de la folie de Tascétisme chrétien : « Les conversations auxquelles il se trouvait souvent engagé , quoiqu'elles fussent toutes de charité , ne laissaient pas de lui donner quelque crainte qu'il ne s'y trouvât du péril; mais comme il ne pouvait pas aussi en conscience refuser le secours que les personnes lui demandaient, il avait trouvé un remède à cela. Il prenait dans ces occasions une ceinture de fer pleine de pointes, il la mettait à nu sur sa chair, et lorsqu'il lui venait quelque pensée de vanité, il se donnait des coups de coude pour redoubler la violence des piqûres. Celte pralique lui parut si utile qu'il la conserva jusqu'à la mort , et même dans les derniers temps de sa vie, où il était dans des douleurs continuelles. » On serait tenté de maudire une doctrine qui poussa un grand génie à se

(i) Janamius^ Âugustinus, T. H, p. 8.

(2) DeSaci, dans Fontaine, Mémoires pour servira l'histoire de Port-Royal, T. I, p. f58.

(3) Saint-Cyran, dans Amauld (TAndillyy Œuvres , T. I, p. 22.

(4) Fontaine, Mémoires pour servir à Thistoire de Port-Royal , T. I, p. XXIY.

LA nELlGIO.N. 489

détruire lui-même par ces tortures volontaires. Mais nous entendons Pascal qui nous répond : « Ne me plaignez pas : la maladie est Vétat naturel des chrétiens y parce qu'on est par là comme on devrait toujours être, dans la souffrance des maux , dans la privation de tous les biens et de tous les plaisirs des sens , exempt de toutes les passions qui travaillent pendant tout le cours de la vie, dans Tatteiite continuelle de la mort. » Ceci n'est pas. une boutade d'un penseur chagrin; Pascal ne fait que répéter ce que disait saint Bernard, et les solitaires de Port-Royal pratiquaient ces rudes leçons : « Tandisque les hommes du monde craignent les maladies, les serviteurs de Dieu font ce qu'ils peuvent pour y tomber... S1ls jouissaient d'une santé forte et vigoureuse, à peine se croiraient-ils serviteurs de Dieu »(^).

Voilà les excès auxquels conduit le spiritualisme chrétien : la vie n'est plus qu'un lent suicide. Quels que soient les égarements de la morale des jésuites, le principe d'où elle part est plus vrai que la doctrine janséniste. Loyola a raison de condamner l'égoïsme de ceux qui cherchent leur salut dans la solitude, c'est-à-dire dans Tabdication de la véritable vie; il a raison d'appeler ses disciples à une existence active, à une lutte de tous les instants; il a raison de leur enseigner que le chrétien doit travailler à son salut, en s'occupant du salut de ses semblables. Mais il faut dire aussi que le jansénisme est le vrai héritier du christianisme primitif. Que Ton compare les maximes des Pères du désert, canonisés par l'Église, que l'on compare les croyances et les pratiques des saints du moyen âge avec la doctrine et la vie de Port-Royal , et l'on verra qu'ils sont de la même famille , que leur foi est identique : Saint Antoine, saint Bernard et Pascal tiennent le même langage, et leur vie est la même. Par cela seul il est prouvé que les adversaires implacables de Port-Royal sont en dehors du christianisme historique. Nous aboutissons toujours à la même conclusion : une immense transformation s'est accomplie au sein de l'Eglise qui se vante de son immutabilité comme d'une marque de son origine divine. Mais comment se fuit-il que les chefs d'une Eglise qui a

(1) Fontaine, Mémoires pour servira Thistoire de Port-Royal, T. Il, p. 53.

une si grande horreur pour tout ce qui est nouveau , se décidèrent à condamner les représentants de Tantique tradition et à donner gain de cause à ceux qui la répudiaient?