DES PAYS DE COI TUME

Peu de questions ont été plus discutées parmi les liistoriensdu droitquecelle de l'origine de la communauté (1), César mentionne i^armi les Gaulois une convention matrimoniale très curieuse qui, par certains côtés, implique la notion d'association. Mais ce régime était-il général en Gaule? 11 ne le dit pas et, dans tous les cas, les anciennes coutumes gauloises ont rapidement disparu devant le droit romain; aussi les documents postérieurs aux Commentaires de César, ne jjarlent plus de cette convention (2). Il est vrai que Bouhier a autrefois vu l'origine de la communauté dans le droit romain; mais les textes qu'il cite n'ont aucun rapport avec cette institution : les uns se réfèrent au mariage avec maniis^ les autres au droit de succession qui existait entre époux. Rien ne s'opposait, à la vérité, à ce qu'un contrat ordinaire de société fût passé entre mari et femme, comme entre toutes autres personnes ; mais il aurait existé alors, entre ces époux , une société de droit commun et non une association d'une nature particulière et les textes relatifs à ce contrat sont si rares qu'on peut bien affirmer que les Romains y recouraient fort peu (3). Si la communauté venait du droit romain, elle

(1) Voy. ce que nous en avons déjà dit dans le t. III, p. 213.

(2) Ajoutons que, d'après certains historiens, il s'agirait, dans le texte de César, d'une libéralité et non d'une communauté. Voy. notre t. 1, p. 111.

(3) La loi 16, S 3, De alimeatis, D. XXXIV, 1, parle d'une societas omnium bonorum entre mari et femme, mais cette société ne présente aucune particularité. — On cite aussi la laudatio de Thuria, mais à tort, car s'il résulte de