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nesse entre les filles, d'une manière aussi absolue qu'entre les enfants mâles.

Toutefois, pour que les fils puinés ne fussent pas réduits à l'indigence, l'Assise voulait que l'aîné leur fit une rente viagère dont le montant dépendait de ses ressources. Elle permettait même le partage en rentes, in denariis^ par opposition au partage en propriété, et, à la suite d'une interprétation extensive, peut-être même abusive, les aînés cédèrent certaines terres de la seigneurie à leurs puînés en usufruit (1). On ne tarda pas à aller encore plus loin et après avoir fait avec ses frères puînés des partages en usufruit, l'aîné leur accorda des terres en propriété sur la baronnie ou le fief de . chevalerie (2). C'était Ik une atteinte indirecte à l'esprit de l'Assise, mais non pas à son texte. Celle-ci défendait en effet le partage dans les successions, mais elle n'avait pas interdit les donations de terres faisant partie d'une baronnie ou d'une chevalerie, et ce que l'aîné aurait pu donner à un étranger, il était tout naturel qu'il pût le donner à ses frères puinés (3). Une fois la succession ouverte, il attribuait donc à titre de donations certaines terres de la seigneurie à ses frères puînés. 11 paraît bien résulter des textes que l'aîné se résigna à ce parti, très désavantageux pour lui, afin de mettre un terme aux réclamations incessantes des puînés qui se plaignaient d'être fort maltraités et de se trouver à la discrétion de leur frère. Parfois même le père, de son vivant et pour éviter toute discussion entre ses fils après sa mort, procédait à un partage de cette nature qui attribuait certains biens en propriété aux puînés ; mais il fallait, pour la validité de cet acte, que le fils aîné y donnât son consentement (4).

(1) Hévin, sur Frain, p. 523 et 52i.

(2) Voy. les actes inédits publiés sur ce point par Planiol, op. cit. y p. 51.

(3) Il faut toutefois remarquer qu'en Bretagne les sous-inféodations entrevifs n'étaient pas connues, même avant l'Assise, et dés lors, il est fort possible que l'ofilonnance de GefTroy n'ait pas prévu ces actes parce qu'ils ne se faisaient pas.

(4.) Règles coutujnières bretonnes^ dans Viollet, Etablissements de Saint Louis^ t. 111, p. 225. — Morice, Mémoires pour servir de preuves à P histoire ecclésiastique et civile de Bretagne, t. 1, col. 1252; t. Il, col. 1779.