CHAPITRE Xlir. CONDITION DES PERSONNES

mais il se proposait de ne les autoriser à séjourner que moyennant finance. Il les prévient même que si au bout de ce temps il se décidait à les expulser de nouveau, il leur donnerait un délai d'un an pour emporter leurs richesses. L'ordonnance de Philippe le Ilutin réglementa avec soin la condition des juifs : ils ne seront pas inquiétés pour les meubles qu'ils ont emportés avec eux; ils pourront prêter sur gage et conformément aux anciennes ordonnances; leurs synagogues et cimetières leur sont rendus à la condition qu'ils en paieront le prix. Enfin, les juifs furent autorisés à acquérir des terres en roture. C'est à partir de cette époque aussi que tous les juifs, même ceux des barons, furent placés sous la protection spéciale du roi (1).

Philippe le Long améliora encore sensiblement la condition des juifs; il ne les obligea plus à porter la marque distinctive que dans les villes ; ils eurent des baillis particuliers pour juger leurs contestations ; on les autorisa à acheter les maisons qu'ils habitaient, ce qui ne leur avait jamais été permis auparavant; ils purent transmettre leurs biens par succession dans leurs familles (2). Mais, d'ailleurs, ils restaient taillables à merci et leurs opérations de crédit étaient soigneusement réglementées (3).

Les juifs ne furent pas longtemps en sécurité. Peu de temps après ces ordonnances, on fit courir le bruit que les juifs et les lépreux avaient empoisonné les fontaines du royaume. On n'a jamais su par qui ces bruits absurdes avaient été mis en circulation, mais ils avaient été bien manifestement inspirés par la haine des juifs. Ceux-ci furent de nouveau expulsés du royaume ou même brûlés vifs et, d'après le continuateur de Nangis, la confiscation de leurs biens produisit au Trésor la somme de 150.000 livres (4).

(1) Brussel, Nouvel examen de l'usage général des fiefs, p. 609, 616, 622.

(2) Brussel, op. cit., p. 620, 622.

(3) Voy. les ordonnances de 1317 et 1319 dans le Recueil du Louvre, t. I, p. 646 et 682; Isambert, t. III, p. 156, 201.

(4.) Continuateur de Nangis, t. II, p. 35. — Gpr. Brussel, op. cit. y p. 622 et suiv.

Philippe de Valois, peu de temps après être monté sur le trône, laissa rentrer les juifs en France; mais à son tour, il les expulsa en 4347. Mêmes alternatives au début du règne suivant : le roi Jean rappela les juifs à son avènement, mais le dauphin les chassa de nouveau pendant la captivité du roi, en 1357 (1). En 1361 on permit aux juifs de rentrer en France, sous la double condition de payer dès leur retour une finance considérable et d'être ensuite soumis à une taille annuelle. La royauté avait à cette époque un pressant besoin d'argent et elle se procura ainsi^ d'importantes ressources. Bien que ces mesures eussent un caractère fiscal, cependant le roi avait aussi la ferme intention de donner la sécurité aux juifs et de les traiter avec équité. On en a la preuve par les trois ordonnances qui furent rendues en 1360. Les juifs furent rappelés encore une fois; d'importants privilèges leur furent accordés ; on leur permit même d'exercer la médecine s'ils étaient gradués, mais à la condition de porter une marque sur leurs habits (2). Déjà des lettres du 5 juillet 1359 avaient créé un juge des juifs, gardien de leurs privilèges (3).

Non seulement les juifs ne furent plus inquiétés, ni pendant le reste du règne du roi Jean, ni pendant tout le cours de celui de Charles V, mais ils obtinrent même certaines faveurs et furent, dans tous les cas, traités avec justice. On les obligea seulement, en 1362 et en 1363, à porter de nouveau sur leurs vêtements une marque distinctive (4). En 1364, le comte d'Étampes était gardien et juge des juifs ; il lui fut permis de nommer des gardiens à sa place et à ceux-ci de se faire remplacer par des substituts pour juger les procès (5). En 1368, le procureur général des juifs du Languedoc se plaignit au roi de ce que ses coreligionnaires

(1) Voy. Lalanne, Dictionnaif^e historique, v'' Juifs.

(2) Recueil du Louvre, t. III, p. 467^ 471, 473. — Cpr. des lettres du 3 avril suiv.; ibid., t. III, p. 487. — Isambert, t. V, p. 114 et 135.

(3) Recueil du Louvre, t. Ilf, p. 351.

(4) Lettres du 29 déc. 1362 et du 20 oct. 1363, dans le Uecueil du Louvre, t. III, p. 603 et 641; Isambert, t. V, p. 159.

(5) Recueil du Louvre, t. IV, p. 496.

étaient souvent maltraités, qu'on ne tenait aucun compte de leurs privilèges et qu'on les obligeait même à aller à l'église pour obtenir d'eux des conversions forcées. Le roi défendit expressément ces pratiques : « Sachant que les sacrements de sainte Église ne doivent pas être administrés par force et aussi que nul ne doit y être contraint si ce n'est par vraie dévotion (1). » En 137^, les juifs furent encore une fois confirmés dans leurs privilèges et deux ans plus tard, des lettres de Charles V prolongèrent, moyennant finance, le temps pendant lequel il leur était permis de rester dans le royaume; enfin, en 1378, Charles V mit les juifs non convertis à l'abri des persécutions de leurs anciens coreligionnaires convertis et décida que ceux-ci ne pourraient poursuivre ceux-là qu'après information préalable, et à charge de fournir caution d'agir (â). D'ailleurs les juifs continuaient à rendre d'importants services à la royauté : ils étaient souvent soumis aux taxes extraordinaires perçues sur toute la nation (3), bien qu'ils fussent, en outre, grevés d'impôts particuliers; de plus, le roi se permettait de lever sur eux arbitrairement des tailles exceptionnelles et il leur empruntait de fortes sommes dans les moments de détresse (4).

Sous le règne de Charles VI on ne manqua pas non plus de s'adresser aux juifs, notamment en 1393, pour leur extorquer sous forme d'impôts spéciaux, des sommes considérables (5). Mais, pendant les premières années de ce règne, les juifs n'avaient pas eu à se plaindre de la royauté. Des émeutes avaient éclaté à Paris et dans plusieurs autres villes contre

(1) Recueil du Louvre^ t. V, p. 167; Isambert, t. V, p, 3:20.

(2) Voy. sur ces divers points les lettres du 18 juillet 137:2, celles du 15 octobre 1374, celles du 9 août 1378. dans le Recueil du Louvre, t. V^ p. 490; t. VI, p. 44 et 340. — Cpr. Isambert, t. V, p. 490.

(3) Voy. par exemple ordonnance du 17 fév. 1375 portant qu'on n'aura point égard aux lettres d'exemptions en faveur de certains juifs des levées de deniers qui se font sur toute la nation à moins que ces lettres ne soient signées de la main du roi. Recueil du Louvre, t. VI, p. 173.

(4) Voy. par exemple lettres du 17 fév. 1376 et du 9 août 1378, dans le Recueil du Louvre y t. VI, p. 173 et 339.

(5) Religieux de Saint-Denis^ t. II, p. 118.

les juifs qui détenaient en gage une grande partie des vêtements précieux et des meubles des chrétiens. On leur avait repris la plupart de ces meubles et néanmoins les débiteurs agissaient contre eux en restitution. Des lettres du roi décidèrent que les juifs seraient dispensés de restituer les gages qu'ils avaient reçus, à la condition de prêter serment qu'ils en avaient été dépouillés pendant les émeutes ; mais on les obligea k rendre ces objets engagés s'ils les avaient conservés ou recouvrés (1). Une ordonnance de juillet 1387 assura aux juifs la liberté de vaquer à leur profession pendant dix ans; mais elle s'empressa d'ajouter que, pendant le même temps, malgré les pertes qu'ils avaient éprouvées dans les émeutes, ils devraient contribuer à la taille et aux autres impôts de l'Etat Toutes leurs affaires durent être, à Paris, jugées au Ghâtelet par le prévôt et leurs actes furent scellés du sceau de la prévôté ; en même temps on leur faisait remise, moyennant finance, de toutes les contraventions qu'ils avaient pu commettre contre leurs règlements (3). Quelques années plus tard, ils furent encore l'objet de mesures bienveillantes. C'est précisément à cette époque que se place l'ordonnance royale qui interdit de confisquer les biens des juifs lorsqu'ils se convertissent au christianisme (4). Peu après le roi déclare qu'il prend les juifs sous sa protection spéciale, eux et leurs biens; il s'élève contre les injures et les mauvais traitements dont on les accable et ordonne de punir sévèrement leurs auteurs (5). Mais à partir de cette époque, la cause des juifs perd rapidement du terrain auprès du roi. Dès la même année il leur est prescrit de prendre au

(1) Lettres du 26 mars 1380, dans le Recueil du Louvre^ t. VI, p. 563, et dans Isambert, t. VI, p. 656.

(2) Recueil du Louvy^e^ i. VII, p, 169, et Isainbert, t. VI, p. 624.

(3) Lettres du 10 fév. et du 16 fév. 1388, dans le Recueil du Louvre, t. VII, p. 225.

(4) Édit du 25 avril 1393, dans le Recueil du Louvre, t. WUj p. 792, et dans Isambert, t. VI, p. 728. Le Concile de Latran avait déjà pris la même décision en 1179.

(5) Mandement du 3 juillet 1393, dans le Recueil du Louvi^e^ t. XII, p. 182 et dans Isambert, t. VI, p. 731.