CHAP. I. INFLUENCE DK L’ÉGLISE ET DE LA PAPAUTÉ
ta minent , en -1 054 , par le concile de Narbonne9 10 , suspendit les guerres privées pendant les quatre derniers jours de la semaine. L’Église , dans ses efforts de pacification , était obligée de transiger avec des coutumes barbares , avec le déchaînement des seigneurs les uns contre les autres et contre la société. Pour détruire ou, du moins, pour combattre le funeste usage des guerres privées, elle accueillit et féconda tous les moyens, toutes les inspirations : elle organisa les Confréries de Dieu dans le but de protéger les personnes ; elle pénétra de sou esprit de charité la Chevalerie du moyen âge qui s’élançait généreusement, du sein des calamités publiques , pour défendre les faibles dans toute la chrétienté. Un concile de Clermont décréta « que toute per- » sonne noble, âgée de plus de douze ans, jurerait devant » l’évéque du diocèse de défendre les faibles, de proté- » ger les veuves , les orphelins , les vierges , les femmes » mariées, les voyageurs40. » — Au milieu des déchirements de l’Europe féodale , on vit se former dès lors parmi les nobles eux-mémes une institution pleine de moralité, de dévouement, qui respirait, par un contraste admirable avec l’oppression des guerres privées , le sentiment de la fraternité chrétienne , et ce saint enthou-
9 Le concile défend aux chrétiens de se faire la guerre , depuis le mercredi au soir jusqu’au lundi matin ; — depuis le premier dimanche de l’ A vent jusqu’à l’octave de l'Épiphanie (Concil. Labbe, t. ix, p. 1073). — Baluze (Notes sur Gratien à la suite de Antoni Auguttini , üialog. de Cratiano) fait remarquer qu'il trouve la mention de la paix et de la trêve, dans une collection inédite des Canons de Nicolas II (1058-1061) , et dit que la trêve fut instituée dans le siècle de Nicolas II. ( fr. p. 535.)
10 Conciles de l’an 1025 et 1095. (Concil. gén., t. x, p. 506 et suiv. )
38 L1V. V. ÉPOQUB FEODALE. DROIT PUBLIC.
siasme pour le devoir et l’honneur qui s’est répanda sous le nom d'esprit chei^aleresque.
La religion travaillait ainsi à faire pénétrer son influence morale dans la société en se mêlant à la vie de chaque jour, aux mœurs pôpulaires , aux faits sociaux , aux institutions publiques et privées. Mais elle sentit que , dépositaire de l’unité et du pouvoir spirituel, elle avait encore une plus haute mission à remplir envers les peuples du moyen Age. Quelquefois, les désordres du x* siècle avaient voilé de leur ombre le siège de Rome , gardien de l’uuitë spirituelle. La papauté, comme pouvoir, avait reçu de la conduite de certains pontifes quelque atteinte aux yeux des nations; et l’opinion populaire l’avait sévèrement avertie en faisant asseoir dans la chaire de saint Pierre la fiction de la papesse Jeanne M. — Heureusement , l’esprit de réforme remonta promptement des métropoles et des monastères de la France vers le trône pontifical : un ancien archevêque de Reims, précepteur du fils de Hugues Capet , Gerreht, l’homme le plus instruit, le plus éloquent parmi ses contemporains , fut élevé au pontificat , en 999, sous le nom de Sylvestre II ; et la papauté
il Quod de Joanne vu femina acrfpsit Contins , lippit et lontoribus notum est, dit Anton. Augustin. Archiep. Tarraconituns. Ae Gralian., Dialog. XX, p. 225. — Notinima est fabula quant pueri et muliereulce norunt..... vaniestma et opprobrium historiée, Xot» Kalnz , p. 531. — Le ministre protestant Blondel reconnaît, dans une dissertation spéciale de 1659, que cette prétendue papesse n’a Jamais existé que dans les contes populaires. — M. Ampère a remarqué que cette fiction est la personnification de la papauté entraînée hors des voies légitimes. (Voir VHitt. lillér. de U. Ampère . avant le xu* siècle, t. tu , p. 265. )
