Chapitre 25, $. 2. Le manuscrit de Kempis, copié

par Gence, porte : Si fueris in magna devotione atque dulcedine. Weigl dit que la particule disjonctive au, comme dans le Codex de Advocatis , serait meilleure; cependant il ne suit pas cette correction.

Chapitre 27, $. 4. Dans le Coder de Advocatis, on lit : Da nulü virtutem corroborari, on approuve cette leçon, et on omet le mihi pour en faire une phrase allemande.

Au chapitre 28, $. 1, on lit : Et neminem infrrmiorem te credere, au lieu d’inferiorem.

Chapitre 31, $. 1. À quoi bon la conjonction dans a perituris et creaturis ? elle forme un contre-sens : cependant Weigl a suivi les éditions vulgaires et celle de Gence.

Dans le chapitre 36, $. 2, après avoir cité le Codex de Advocatis, où on lit : J’ana et mundana cogitantium , il adopte dans sa polyglotte le mot mendosa, | parce que, dit-il, ces deux adjectifs ont le même sens; ce qui n'est pas exact.

Chapitre 37, $. 4. Il a écrit : T'entatione pulsat, tandis qu'il approuve comme bien meilleure la lecon du manuscrit de Advocatis, tentatione pulsante, etc.

Chapitre 38, $. 2. Il a suivi la leçon vulgaire, conséquemment l'édition de Gence, en employant le mot suffragium , au lieu d'auxilium, sans observer qu’il s’agit daus ce chapitre de recourir à Dieu dans les dangers, et que le mot auxilium est dans ce cas employé dans la Bible, 2 Paral. xts, 7. Judith, vi, 21. Psal. Lxx, 19, etc., etc.

Chapitre 42, $. 2. Il a écrit : Quantumcumque modicum sit, si inordinate diligitur, en omettant quid

avant srordinate, comme dans le manuscrit de 4dvocatis , qu'il déclare étre meilleur.

Chapitre 46, $. 5. On lit : Zgnosce ergo mihi dans le Codex de Advocatis , et après avoir approuvé cette leçon, il a suivi le texte de Gence qui porte : Zgnosce quoque mihi, etc.

Au chapitre 48, $. 3, le bon chanoiue a suivi l’édition de Gence, et a mis horum malorum, au lieu de multorum laborum, comme dans notre lecon.

Chapitre 49, $. 7. Au lieu de prælatus sive minor, comme dans notre édition, il a mis sive junior, d'après Kempis.

Chapitre 50, $. 4. On lit dans le Codex de Advocatis : Pati et tribulari in mundo quotiescumque, et a quocumque, et quomodocumque. Weïgl approuve ce dernier adverbe; ensuite il ne corrige pas son édition.

Chapitre 52, $. 4. Après avoir écrit, comme Gence, Hec est gratum etiam unguentum, il ajoute qu’il serait mieux de dire : Hoc est, d'après le manuscrit de Advocatis.

Chapitre 53, $. 3. Il uit qu’on devrait écrire pccultam et inordinatam ; et il a omis la conjonction dans son texte latin.

Au chapitre 54, $. 13, le Codex de Advocatis porte: Multum ponderari sua gesta et dona et dicta concupiscit. Weiïgl approuve ce mot et dictu, mais il n'en fait point usage. |

Chapitre 55, $. 3. Carne autem servio, au lieu de carni que porte le Coder de Advocatis.

Livre IV, chapitre 1,$. 12. Après être convenu avec nous que Aissa auditur, jurta præceptum Ecclesiæ,

il a imprimé celebrari viderent, pour se conformer à Gence, et aux éditions vulgaires.

Chapitre 11, $. 3. Weigl adopte les mots remedio et refugio, au lieu de refrigerio, comme nous l'avous indiqué dans les notes de l'édition latine.

Chapitre 12, $. 2. Après avoir approuvé la leçon du Coder de Advocatis, ita te præparares, ut nihil aliud in mente haberes, notre chanoine a suivi l’édition de Gence, te præparares, et nihil, etc.

Chapitre 13, $. 2. ere, vere tu es dilectus meus ; il critique cette répétition de l’adverbe, qui d’après le titre du chapitre est très-bien placée.

Chapitre 15, $. 1. En suivant les éditions de Gence et des Elzevirs, notre chanoine écrit : 4c Deo terminum et modum, au lieu de tempus et modum.

Le savant Weigl, après étre convenu avec nous dans ses #rimadversiones , que le traité de l’Imitation a été dicté en 1228 dans l’école de Verceil ; que l’abbé Jean Gersen , qui en est l’auteur, ne voulait pas être connu ; qu’on y parle des événements du temps, et des disputes religieuses entre les deux ordres mendiants; que le livre est fondé sur la règle Bénédictine, conclut en disant qu'on ne peut plus douter de la correction et de l'antiquité du manuscrit de Advocatis, qui a été corrigé et transcrit par un homme habile. Nous ferons observer à ce propos, que dans la préface nous avons suffisamment démontré que lé Codex de Advocatis appartenait à cette noble famille avant l’an 1349; <t que probablement l'un des deux évêques Raynier (1)

(1) Præfatio editoris, page v, de Imitatione Christi, editio se- <unda, cum notis. Parisits, 1833.

ou Martin de Advocatis, à la fin du xin° siècle ou au commencement du x1v°, l'a fait copier pour son usage.

1837. Avocapao (le comtc Gustave, de Valdengo et Cerione) abbé, aumônier du roi de Sardaigne, à Turin, possesseur du précieux Diarium Josephi de Advocatis de 1349, publia dans le journal le Catholco, vol. VII de 1836, vol. VIII et IX de 1837, Ænalisi della controversia sul vero autore del prezioso libro della Imitazione di Gesü Cristo, vol. in-8°, Lugano, Veladini. (Voyez page xx de la Préface.)

Le jeune écrivain, animé du désir de contribuer avec nous à assurer à Jean Gersen de Cavagliàa, abhé Bénédictin à Verceil, vers l’an 1220, le titre d’auteur de l'Imitation, a suivi la marche tracée par nous, et a employé les arguments que nous avons donnés dans l'Histoire du Vercellais, dans le Mémoire imprimé en 1827, et dans les Imitations latines de 1833, et les traductions française et italienne de 1835.

Dans un premier article du journal, pag. 156 de 1836, l’auteur commence par reprendre vivement Raynal, qui dit que les Italiens, après avoir tout inventé, tout découvert, oublient tout, et négligent la mémoire des grands hommes (1). Pour démentir le philosophe des Deux-Mondes, l’abbé Avogadro allègue que la question de l’auteur de l'Imitation de Jésus- Christ ne fut point oubliée par les Italiens, parmi lesquels il cite le cardinal Bellarmin, qui, dans l'édition de Rome de 1613, De Scriptoribus ecclestasticis , parle en faveur de l'abhé bénédictin, Jean Gersen,

(1) Lagrangia, Denina, Bodoni, et tant d’autres, donnent rai-

son à Raynal. Ces trois illustres Piémontais du xvin® siècle sont morts hors de leur patrie.

comme véritable auteur de l’Imitation de Jésus-Christ, et il fait remarquer que dans l'édition de Lyon, 1630, pour favoriser le chancelier Gerson, l'opinion de Bellarmin fut altérée. En suivant la méthode par nous adoptée dans nos apologies en faveur de Jean Gersen, l’abbé Avogadro parle des tracasseries de Naudé et autres partisans de Kempis; mais il n’a pas distingué la décision de la congrégation de Rome, de celle donnée par le cardinal de Richelieu, et il attribue à celui-ci, non l’édition de Paris, mais l’édition de Rome : c’est peut-être une faute d'impression.

Tout ce que nous avons dit à l'égard des auteurs du xur° siècle qui ont cité le traité de l’Imitation, tous les manuscrits d’une date antérieure à Kempis et au chancelier Gerson, cités par nous, est répété exactement par l’abbé Avogadro , qui passe ensuite à l’examen du manuscrit d’AÂrone, aidé par les dissertations du feu comte Napione et par nos observations paléographiques consignées dans la préface de l'édition latine de 1833, que le jeune auteur n’a pas eu la bienveillance de citer ; il aurait même pu faire mention des démarches que nous avons faites à Rome pour connaître la date du Coder Romanus du Vatican.

Gence, en octobre 1833, après la publication du Codex de Advocatis, se voyant déçu, eut recours au ridicule, et publia Coup - d'œil sur l'édition d’un Codex de Imitatione Christi, supposé du xs siècle, où par de mauvais vers il attaqua l’auteur de cette éditiou, ainsi que l'existence dn Diarium de 1549, duquel il résulte que Joseph De Ædvocatis donna à son frere Vincent le manuscrit dont il s’agit.

L'abbé Avogadro répond ici avec vivacité à l'auteur

du pamphlet, lui fait observer que pour contester: l'identité du document par lui signé, il ne suffit pas d'employer des mots malhonnétes, mais qu'il faut donner des preuves. Ainsi, il réfute, en le suivant pied à pied, le Dialogue de Gence; il établit la vérité de son Journal de famille, et cite un diplôme du 9 juillet 1297, où on lit le nom d’#dvocatus et De Advocatis, pour prouver que sa généalogie est bien plus ancienne que Gence ne le présume.

Le respectable ecclésiastique, par cette intéressante dissertation, confirme la date de son Diarium de 1349, date authentiquée par sa signature dans l’acte notarié, que le président du tribunal, ainsi que l’évêque de Bielle, ont muni de leur autorité.

1837. Le père Spororno, de la Congrégation des Barnabites , et bibliothécaire de la ville de Génes.

Obligé, pour notre santé, de passer l'hiver de 1837 à 1838 dans cette belle ville, nous y avons fait la précieuse connaissance du savant bibliothécaire ; celui-ci nous ayant fait mystère de son opinion sur l’auteur de l’Imitation, la politesse ne nous a pas permis de chercher à connaître ses secrets.

Le père Spotorno a publié, sous le nom d’ 4/60 Doalio, surnom à lui donné par l’Académie des Arcades de Rome, trois lettres touchant l’auteur de l’Imitation de Jésus-Christ. Elles furent insérées dans le Journal Ligurien des Letires et des Arts, W° vol. de 1838, in-8°, chez Ferrando, pag. 32, 94 et 184.

Dans la première lettre, en date du 2 janvier, le pére Spotorno dit qu’il a été engagé, par un noble et savant personnage, de rechercher, à la suite des publications faites par Napione et Cancellieri, le nom