IV

richesse et de brillante industrie, ou une République à rimage du temps de Fabius, ayant pour trait dominant la pauvreté, devenue un titre d'honneur et comme un certiGcat de civisme. En un mot, les deux théories sociales qui prétendaient concurremment assigner à la Révolution son rôle et son but, se tmuvent ici en présence.

Je ne sais si jamais l'école de la vertti^ du retranchement stoïcien, eut un représentant plus décidé que Taustère, r incorruptible Robespierre ; car on ne peut lui refuser ces qualités, qui ne jusliGent ni ses faux systèmes, ni ses haines impitoyables. « Le principe du gouvernement démocratique, c'est la vertu, disait Robespierre dans une solennelle circonstance où il faisait parler la philosophie même de la Révolution, et son moyen, pendant qu'il l'établit, c'est la terreur. — Nous voulons substituer, ajouta-t-il, la morale à l'égoîsme, la probité à l'honneur, les principes aux usages, les devoirs aux bienséances, f empire de la raison à la tyrannie de la mode, le mépris du vice au mépris du malheur, la fierté à l'insolence, la grandeur d'âme à la vanité, Por mour de la gloire à r amour de l'argent^ les bonnes gens à la bonne compagnie, le mérite à l'intrigue, le génie au bel esprit, la vérité à l'éclat, les charmes du bonheur aux ennuis de la volupté, la grandeur de l'homme à la petitesse des grands; un peuple magnanime, puissant, heureux, à un peuple aimable, frivole et misérable; c'est-à*dire toutes les vertus et tous les miracles de la République à tous les vices et à tous les ridicules de la nâonarchie. • Voilà une énumération antithétique un