LUXE FUNÉRAIRE APRÈS LA RÉVOLUTION

taire el politique ont des monuments à Tenvi ; ce qui manque à l'ensemble, c*esl roriginalilé, c'est la grandeur. Le petit luxe, trop souvent de mauvais goût, y tue le grand faste, j'entends celui que l'art consent à servir et à illustrer. Le genre de dévotion qui règne semble favoriser ces défaillances de l'art en multipliant ces petites images qui ont un singulier air d'idolâtrie. C'est une industrie bien inférieure (|ui fabrique à bas prix, beaucoup trop cher pourtant pour ce qu'ils valent, les objets profanes destinés à la décoration des sépultures. Babioles funéraires qu'il faudrait appeler ridicules si ces choses fausses et de mauvais goût ne servaient souvent d'expression aux douleurs les plus sincères.

Au reste, le sentiment primitif n'a pas changé : si on parc ces tombes, c'est toujours en vue de plaire au mort; c'est à cette intention qu'on y dépose des fleurs, qu'on y entretient des jardins. La religion des morts subsiste, elle n'a même pas perdu son fétichisme, surtout dans les tombes d'enfants. Ils ont là leurs jouets, les pauvres petits, comme le guerrier barbare avait ses armes, comme la jeune femme égyptienne avait ses bijoux et son miroir.

Certes, à la vue de ce qui se passe, on peut dire que la démocratie, depuis l'époque de la révolution où ce mouvement se fait sentir, a contribué à niveler le faste funéraire. Elle ne l'a pas supprimé : elle l'a rendu plus commun. Si l'art peut en souffrir, tout n'est pas à reprendre tant s'en faut sous le rapport moral. II est bon que le culte des morts se maintienne, s'étende au plus grand noniI.ro do familles possible. Nous n'examinons