SAM«-GCIL. DBVBaTHAMOlf, SS^'ÉVÉQUB

rrotf H0Mi$ , avec iDjoikction aux curés de publier cette même ordonnance aux prAnes de leurs paroisses.

79. Plusieurs pasteurs refusèrent d'obtempérer à Tordoniiance dont on yient de parler et les attaques contre le catéchisme de M. de BariUon, devinrent assez nombreuses.

80. Alors , et en janvier (756 , le promoteur du diocèse présenta requête & l'ôfficial qui » le 20 dudit mois , ordonna que Fordonnance de Tévêque de ye^ thamoii , du 8 Juillet précédent , serait signifiée aux récalcitrants avec injonction de l'exécuter » dans tm délais compétent » sous les- peines de droit. De plus , rofBcial ordonna que s'il y avait encore résistance , il serait permis au promoteur d'appeler les réfiractaires [devant la juridiction , pour être, procédé ainsi qu'il appartiendrait.

81. Il y eut dans le clergé séculier , beaticodp de prêtres qui roftisèrent d'obtempérer à la sentence dotat on vient jde donner le libellé et les Jésuites qui tenaient le séminaire du diocèse, et les religieuses de l'Union Chrétienne de Luçon annoncèrent surtout l'intention de résister. En vain le promoteur fit-il aux Jésuites et aux religieuses des 'mettions' apostoliques ; les âO et S3 janvier i7S6, ces sommations n'eurent auctm résultat.

99- h% xé9istanc€^4e& Jésuites fut biratôt'fca^ dans qn acte positif. En effet, le 26 Janvier t7&6, le pèse Hiebelin , supérieur du séminaire , se Iranq^rta au goififo di^ l'oJBi^iaUté , et tant en son nom / qu'eo

17ft6) SAM.-Gmi. 1>£ VbRTHAM<»9, 35« ÉVÊQUB. (775

éelni des autres Jésuites » directeur , professeurs et régents du séminaire, il y déclara : «c Que pleins de resK pect pour la personne, le caractère et l'autorité de révéque, (nous copions ici la pièce elle-même») fls souhaitaient ardemment pouvoir lui donner , ea cette occasion , comme en toute autre» des preuves de leur soumission; mais qu'étant chargés par le prélat et sous Tautorité du Roi , de Tinstruction de la Jeunesse et particulièrement des ecclésiastiques dans le séminaire V ils ne croyaient pas pouvoir sagement , ni même en consdence, leur enseigner tel qu'il est, le catéchisme dont est question , seul et exclusivement à tous autres , somme porte l'ordonnance , soit parce que ledit catéchisme, tel qu'il est, ne suffit pas pour l'mstraction de la jennesse chrétienne , multitude de choses à ce nécessaires étant obmiseSi soit parce que la plupart des leçons dudit catéchisme, entr'autres les leçons YI, Xni, XIX, XXIV, XXX et XXXni coi^ennent des réponses qui demanderaient des explications, modifications et corrections de sens peu catholique qu'elles présentent ; explications non données encore quoique promises, sur les représentations de plusieurs curés du diocèse et à la prière dés comparants ; soit enfin , parce qu'ayant eux-mêmes d'autres supérieurs, à qui ils sont responsables de leur conduite , ils ne croient pas devoir prendre pour eux de répondre définitivement , sans les avoir préalablement consultés et sans s'être fait autoriser dans une aCEûre qui peut avoir des suites de plus d'une espèce, d'autant plus que. ce sont ces mêmes supérieurs qui ont contracté pour eux avec lés prédécesseurs de mondit seigneuir êvêqué. »

776) SA]f.-6inL. BbVbRTHAIIOII, 35«ÉVftQD|U (17(6

Le père Midielin finit par dire que loi et ceux pov qui il agissait , employaient Texposè dnâessos , poor réponse aux sommations réitérées qui leur avaient été fiâtes , et il requit copie de cette déclaratiim. Les religieuses de l'Union Gbrétienne ût&ii aussi une réponse.

83. Le 30 janvier, une troisième moniti<m fiit fidte» sans exposition de motif, et ^ le S février suivant , les Jésuites inteijetèrcnt appd de toute la procédure.

84. Sans s'arrêter à cet appel, le promoteur reqdt «ne ordonnanee de Tofflcial, pour obliger les référends pères à envoyer les pensionnaires aux catédifame et instructions de la paroisse , et il y eut , en cmiséquence , permis de citer et assignation. A cela un autre appel Sf»rvit de réponse.

85. Sur ce M. de Yerthamon , par une (urdminance du 5 février 1756, ôta les pouvoirs aux Jésuites du séminaire de Luçon, notamment en ce qui concernait la théologie. A cela , ceux-ci opposèrent une lettre qu'ils firent circuler dans le diocèse et au dehors , en donnant en détail les motifs de leur réafastance, attaquant surtout le catéchisme qu'on voulait les obUger

d'enseigner exclusivem^it.

86. Comme notre intention est de nous Ibire sim^ narrateur des faits , en nous gardant de porter un Jugement sur ce qui regarde le dogme; nous allons donner ici le moyen d'apprécier les raisons données avec toutes les subtilités de l'école , par les jésuites et leurs adhérents , contre le catéchl^ de JLuçfm.

l7iB6) Sam .4jiJii. ra YtetBAMOH , 3$» ivâomB. [m

En effet, nm» alIoDS copier le mémoire contenant leurs ihpyens dTattaque : mie pièce de cette espèce , dont il ne reste qae bien peu d'exemplaires manuscrits» peutêtre le n6tre senlement , est de nature à être conser* ▼èe ^'car c'est nn des docommts les pins enrieox des polémiques religieuses de cette époque.

Après afolr la attenUfoment le noaveaa eatéchisBie ; oa Terra clafaremeiit , I. qu'il enseigne qae par le pêche ^A* éâm , rhomme a perda sa liberté ; a. qoe le pèche origine n'est aatre chose qae la concopiseence ; 5. qae la peine da pèdiè se rèdoit & la mort; 4. qoe la première grâce qae mea. donne aa pèchear est aae grâce de conrersion; a. qa-U détroit toutes les Idées qoe nous aroos de la traie église ^j 6. qoll établit une église invisible, composée des eenls justes ; 7. qo'U Uent la Justice Inadmissible ; 8. qu'tt n'admet , poor Joges de la fol , qoe la parole de Dien et l'esprit parUcoUer ; 9.' qo'U fait les simples fidèles ministres en sacriflce ; lO. qo'il exige qae l'on soU en état de grftce ^nr assister au sacrifice ; il. qo'U aotorise les fidèles à ne pas ccmnttaier ; ta. qu'A tasinoe fortement qoe lésos-Ghrist n^èst ao Saint^Sacrement qoe par la fol.

4. n enseigne qoe par la chute d'Adam , l'homme a perdo sa Uberté , pitsque son esprit est rempli de ténèbres , sa toloBté est corrompae par une forte machlnaUon ao mid. Le démon a osorpé sur loi ane poissance tyranniqoe ; U en est doaeoré l'esclaYC ; l\ n'est plus maître de ses passions

8; Le péché originel n'est autre chose qoe la concopiseence. Ce péché se commonique aux autres hommes , par la Toie de la concupiscence , étant assez de naître enlànt d*Adam , par cette Toie , pour être coupable de ce péché (pogeiS.) Le péché en général Ipage 16} est défini uhe itflécUon déréglée. Or, la concupiscence est en nous une affection déréglée, eUe est donc péché. ... si Ton Tcut

778 ) SaM.-GciL. 0B YBaTHAMOll , 35® ÉTÊQini.. ( i7K

donner & ee mot de eoneoptecence one pareille effnlfleir Mon , il faudra contenir qoe la Sainte Vierge a èl6 infeotèe de la tache originelle , car elle est fille d*Àdam ; elle ett Tenue au monde par la Tole ordinaire , done elle a été coupable du péché originel , étant assez de nattre enlànt d*Adim par la Toie de la concupiscence pour naître coupable deee péché.

s. Toute la peine dur péché se réduit à la mort lésut- Ghrist a satisfait A Dieu pour le péché d'Adam et de tous lei hommes. Gomment a-t-ll satisfait pour cette ofltonse ? Bo se soumettant A la peine A laquelle la Justice de Dieu anft condanmé Thomme. Quelle était cette peine ? La mort (poif 16. ) Donc toute la peine du péché se réduit & la mort. Doue l'enfer est une Cable. ... si par cette mort , on veut entendre la damnation étemelle , il faudra dire alors arec Gdvin, que lésus-Ghrist s'est soumis à cette étemelle damoation et qu'il en a en effet ressenti les supplices , pendait quelqes moments , blasphème qui lait horreur.

4. La première grâce que Dieu donne au pécheur est une grâce de conversion. ^Nous ne pouvons faire quoique ce soif pour mériter la première grâce , par laquelle nous retournons â Dieu , après en avoir été éloignés par le péché (page 33. } La grâce par laquelle nous retournons â Dieu , après en avoir été éloignés , par le péché » est certainement une grâce de conversion. Or , cette grâce par laquelle nous retournons â Dieu est la première grâce « comme on le voU par les paroles que Je viens de citer. Donc la première grâce que Dieu donne an pécheur est une grâce de conversion; donc si le pécheur ne se convertit pas , c'est qu'il n'a pas la grâce ; donc son obstination dans le péché ne doit être imputée qu'à Dieu.

5. Il détruit toutes les idées que nous avons de la vraie église. A. Parce qu'il ne fait aucune mention des caractères les plus essentiels de la vraie église ; qu'elle est visible , une , sainte dans sa morale et dans ses dogmes , catholique » apostolique et romaine. B. Parcequ'll réduit tout le pouyolr de

1756) SA]I.-GlJa. BB YsaTHAMOlf, 35* ÉYiQIJB. (77S

l'étflse sur ses fidèles i faire des ordonnaiiees posr régler qaelqoes aoUons extérieures de piété ( page 58 ) , et dont Tobsenrance n'est qo'an par témoignage extérieor de fidélité ( page 58. ) €.. Il ne dit point qae par le baptême nons soyons enfants de l'église « mais seulement enfants de Dieu ( pageZO ) ; qoe par le taptème nous noos soyons obligés à garder les commandements de Tégliee , mais senlement les eommandements de Dien ( page 40 }. En parlant da corps des fidèles , qa'll appelle le corps de Téglise , il dit qne lésiis-€hrist , qol gonteme ce corps des fidèles , loi a donné ses lois ( page 5i ) , donc les lois que les premiers pastenrs ont données et penrent donner encore à ce corps de fidèles , ne Tobligent pas et sont ponr lai des lois étrangères. D. L*absolatldn , selon lai , n'est que déclaratoire y puisqu'il exige , dans la pénitence , une yéritable contrition et qu*il ne dit pas un mot de rattrition , sans doute , parce qu*il la croit mauvaise

ou du moins tout-à-fait insuillsante même avec l'amour

n yeut de plus que le confesseur ait vu des marques de cette yéritable contrition. E. H ne demande point d'approbation dans le confesseur , il suifit selon lui , de confesser ses péchés à un prêtre , afin qu'il ordonne la pénitence qu'on en doit faire. Il parait même qu'il ne reconnatt, dans les prêtres , aucun caractère particulier , puisqu'on parlant du saerement de Tordre , il le représente comme «ne pure oèrémonie , par laquelle certaines personnes sent consacrées ou déTOuées au ministère de l'église, sans dire un seul mot du caractère sacré et ineflàcable qu'imprime ce sacrement. f: Il refuse à l'église le pouvoir de donner des indulgences plénières étant , selon lui , une loi inviolable que tout péché soit puni dans ce monde ou dans l'autre {page 4»,) Elle peut seulement nous remettre une partie des peines qui sont dues à nos péchés , mais il faut que de notre côté ^ nous ayons fait tout ce qui dépend de nous pour satistiiire la Justice de Dlea y ce qui est dire que l'église nous accorde ce qne nous avons déjà obtenu par nos œuvres pénibles et laborieuses lpage€T. ) Enfin , le curé dans sa paroisse est aatantque le pape dans toute l'égUse , puisque lésus-Chrlst gouverne t

780 } SAH.-GCIL. DB YeRTHAHON j 35* ÉVÊQUB. ( 1756

bl«n rèfllse par le earé, dans aa paroisse^ que par le pape dans tonte Tëglise , Ton n'a snr Tantre (in*nne police plus étendue ( page 51. )

6. U établit une église invisible , composée des seolsjostes. A. Elle e^t InvisUile celte église (page 50. ) Qn'est-ce qae l'églfse? C'est nn corps qae font ensemble tooa les fidèles, en quelque lien de la terre qa'Us soient répandoa (àUtrecli oaà GenèYC)* Or, à. quoi puis-]e connaître ce corps que font ensembie les fidèles ? Est-ce à leor cbef ? 11 est invisible; c'est Notre Seigneur Jésns-Cbrist ( page 51.) On ne loi reconnaît point de vicaire en terre. C'est lui qui le goa- Teme ce corps » lai qui loi donne ses lois. A qnel signe reconnais-Je donc ce corps t que forment lès fidèles ? Est-ce en baptémie qu'ils reçoivent , à la profossion qu'ils font de suivre la doctrine que Jésus-Cbrist nous a enseignée? On le dit {page 50), mais A Londres, à Genève, on reçoit le baptême » on fait profession de suivre la doctrine que Jésus- Cbrisi nous a enseignée , aussi bien qu'à R<Nne et à Paria^ Je n'ai donc rien A quoi Je puis reconnaître ce corps de fidèles : cette église est donc invisible. B. Elle est encoie composée des seuls Justes. Car comment tons les fidèlei font-ils ensemble un même corps? Par Tnnlon qu'ils oat les uns avec les autres ( page 50. ] Qu'est - ce qui forme cette union? c'est le feu de la charité que le St.-Bspritrè* paad dans leurs cœurs. Us sont donc tous Justes, pnisqo'ili ont tous le feu de la charité dans leur cœur. Us ne seraieat donc plus dans l'église, si ce feu de la charité poQYgits^ teindre dans leur cœur; car le fld^e n'est dans l'église que par()e qu'il forme un même corps avec les antres fldélei, que par l'anion qu'il a avec eux. Il n'a cette union avee eux que par. le fed de la charité que le St.-Ssprit répani dans son cœur page 50. ) Donc si ce fen de la charilé poavait s'éteindre dans son cœur , il n'aurait plus d-nnion avei les fidèles , il ne serait plus un même corps avec eux ; il ne serait plus dans l'église. Donc l'église qu'établit le catéchisme est A invisible, B composée» des seuls Justes.