La société mourante et V anarchie

tou;. « Les travailleurs ont toujours fait des révolutions, mais s'en sont toujours laissé escamoter le profit, parce qu'ils ne saçaient pas. Le rôle des propagandistes est donc d'apprendre aux travailleurs, et pour leur apprendre, il faut leur démontrer. L'affirmation fait des croyants, mais non des conscients. » L'homme peut s'améliorer, puisqu'il possède l'instinct de sociabilité : la brute qui, pour avoir sa part de gibier, se battait avec ses semblables, est devenue un être capable de justice et de solidarité; l'homme évolue donc sans cesse et pourra faire de grands progrès quand le milieu social l'y aidera. C'est la révolution qui nous donnera ce nouveau milieu. Quelles sont les forces qui s'opposent à la révolution? La religion? elle a été frappée à mort par la science bourgeoise. La propriété? la critique socialiste a démontré qu'elle se concentre dans la main de quelques riches. La famille? elle s'est modifiée plusieurs fois, et se transforme encore, comme le prouve l'institution du divorce; nous marchons vers l'union libre, ce qui n'empêchera pas les couples qui le voudront de passer ensemble toute leur vie. Le gouvernement démocratique? Mais le suffrage universel donne toujours des maîtres, choisis de préférence parmi les plus intrigants, les plus bruyants, les plus vides. On nous oppose la loi? Elle est faite par quelques hommes, le plus souvent à leur profit; et des lois bonnes pour les générations passées ne conviennent plus aujourd'hui. On nous oppose la justice ? Étrange absurdité : alors qu'il nous est si difficile de discerner les mobiles de nos propres actes, on charge les juges de trancher toutes les questions, de décider sur le sort d'individus qu'ils ne connaissent pas. D'ailleurs ces individus ne sont jamais entièrement responsables, puisque, la science l'a démontré, ils subissent l'influence des milieux ambiants. On nous oppose l'idée de patrie? Mais peu nous importe le sol, dont nous n'aurons jamais une parcelle : « il n'y a pas de patrie pour l'homme vraiment digne de ce nom, ou du moins il n'y en a qu'une : c'est celle où il lutte pour le bon droit, celle où il vit, où il a ses affections, mais elle peut s'étendre à toute la terre ». Sous ce mot sonore de patriotisme, la bourgeoisie cache la défense de ses intérêts : au nom de la patrie, elle a établi le service militaire obligatoire, source d'abêtissement et de crimes; elle inaugure maintenant les conquêtes

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coloniales, avec leurs innombrables forfaits dissimulés sous l'étiquette de « civilisation ».

Tous ces legs du passé doivent disparaître, continue l'auteur anarchiste. On nous supplie de les détruire sans violence, comme si c'était possible. L'eau mine lentement une falaise ou une montagne, mais un jour la montagne, la falaise croulent avec fracas; de même les idées minent lentement la société, mais l'organisation sociale forme une barrière qu'on doit faire crouler violemment. « Ce serait faire le jeu des exploiteurs que de prêcher la résignation aux exploités, nous laissons ce rôle au christianisme. » Nous ne poussons pas aux violences : « mais nous sommes convaincus aussi que les idées bien comprises doivent multiplier, dans leur marche ascendante, les idées de révolte. » Ces actes, on ne peut les apprécier qu'en examinant isolément chaque cas particulier. Le vol est peu estimable : a le voleur n'est qu'un bourgeois sans capitaux qui, ne pouvant nous exploiter légalement, cherche à le faire illégalement. » La propagande par le fait, qui n'est pas condamnable en principe, conduit souvent à des excès. Incendier sans raison sérieuse une usine en pleine activité, c'est exaspérer les ouvriers contre les incendiaires': tuer pendant une grève un patron féroce, haï des salariés, en marquant sur un écriteau qu'on l'égorgé pour ce motif, c'est faire un acte auquel tous applaudiront. Trop d'anarchistes voient dans la révolution un but, quand elle n'est qu'un moyen d'obtenir une organisation meilleure. Des vengeances individuelles l'accompagneront : tant pis. L'essentiel est de la préparer par la propagande, par l'appel constant à la logique et à la raison : « au lieu de chercher des croyants nous voulons faire des convaincus. »

Quel sera le régime établi après la révolution^ ? Il est impossible de l'indiquer d'une façon complète : « nous ne pouvons certainement pas dire ce qui sera, mais nous devons dire ce qui ne se fera pas, ou du moins ce qu'il faut empêcher de se faire. » Il ne faut pas une révolution telle que la préconisent les socialistes. Leurs commissions de statistique seraient le germe d'une bureaucratie nouvelle, d'un gouvernement plus absolu que l'État pré-