Association catholique, LXVIII, p. 205 sqq

erreurs des démocrates contre le dogm? et la discipline de l'Église* ; ils obtinrent gain de cause. Après la condamnation du modernisme, un décret du Saint-Office (13 février 1908) « réprouva et condamna « les deux principaux journaux du parti, la Justice sociale et la Vie catholique ; MM. Dabry et Naudet furent obligé; de les supprimer. Quelques mois plui tard la Démocratie chrétienne disparaissait à Lille. La Quinzaine^ abandonnée par la clientèle conservatrice, était morte en 1907; Demain^ la revue lyonnaise qui défendait à la fois le modernisme et la démocratie, avait suspendu sa publication pour prévenir une sentence de Rom 3. Le Sillon put échapper à une condamnation formelle; mais de nombreux évêques, dont quelques-uns citaient des entretiens qu'ils avaient eus avec Pie X, ont défendu à leur clergé de s'associer désormais à son œuvre.

Le Sillon a néanmoins profité du silence gardé par le Vatican jusqu'à présent; il a continué de marcher dans la voie démocratique. Son programme social se trouve exposé d'une manière assez précise dans un rapport lu au congrès de 1908"-. Il s'agit d'arriver à la transformation du salariat, non pas tant pour ivndre les ouvriers propriétaires que pour les rendre libres et autonomes. Cette transformation, les sillonnistes peuvent la préparer par diverses initiatives, et surtout par deux procédés. L'un consiste à favoriser un déplacement d'autorité dans les établissements capitalistes : le contrat collectif de travail, par exemple, contribue à remplacer dans l'atelier la monarchie absolue par la monarchie constitutionnelle. L'autre consiste à créer des organisations nouvelles, démocratiques, c'est-à-dire" des coopératives de production, secondées par des sociétés de consommation. Le syndicat, l'action législative ont aussi leur part dans ce mouvement démocratique. Joignant la pratique à la théorie, les sillonnistes ont créé depuis quelques années plusieurs coopératives; leur neuvième congrès national, tenu en mars 1910 à Rouen, a étudié l'importance et le caractère de ces

1. V. surtout Barbier, Le progrès du libéralisme en France sous Léon XIII (1907); Les démocrates chrétiens et le modernisme (1908); Dalbin, Les erreurs des démocrates de la « Justice sociale », 1905. Cf. Georges Weill, Histoire du catholicisme libéral en France, 1909.

2. V. le rapport de Georges Renard dans Faraut, Le VIP congrès nationa du Sillon, 1908, p. 224 sqq.

institutions. Il a répété que l'éducation civique et sociale demeure la tâche essentielle du Sillon^

Les catholiques sociaux, encouragés par le Saint-Sièga, ont acquis une force nouvelle grâce à l'organisation des Semaines sociales. Ce sont des congrès annuels, où les principaux théoriciens du parti viennent faire de véritables leçons d'économie sociale; cet enseignement ambulant a passé par Lyon (1904), Orléans (1905), Dijon (1906), Amiens (1907), Marseille (19C8) et Bordeaux (1909). Partout les congressistes ont rencontré chez les évoques l'accueil le plus empressé; partout les professeurs se sont appliqués à montrer que leurs doctrines sociales découlaient nécessairement de l'Évangile et des préceptes de l'Église^ L'économie sociale, disait leur doyen, M. Lorin, ne peut faire abstraction de la morale, c'est-à-dire de la religion. Il y a deux voies pour faire rayonner l'idée de fraternité dans l'ordre économique : la voie de l'association et la voie de la législation. L'association, dans le domaine économique, c'est le syndicat professionnel; la législation est bonne quand elle aide au triomphe de la justice, quand elle produit des œuvres comme la loi de 1906 sur le repos hebdomadaire^. Quelquefois des hommes politiques notables sont venus participer à ces réunions. En 1909, par exemple, M. Etienne Lamy a prononcé à Bordeaux un discours qui eut du retentissement, parce qu3 l'orateur affirmait la nécessité de l'intervention législative dan> les questions sociales*.

Nous n'avons guère vu en scène jusqu'ici que des membros du clergé ou de la bourgeoisie instruite; mais quel rôle jouaient

1. V. le résumé de ce congrès dans l'Éveil démocratique, 27 mars 1910. En même temps le Sillon a recueilli, pour les opposer à ses adversaires, plusieurs témoignages favorables d'évêques.

2. Les catholiques sociaux avaient eu soin d'ailleurs de montrer que l'encyclique Pasce'ndi, loin de les atteindre, justifiait leurs idées (v. Savatier dans Association catholique, LXV, p. 7 sqq.)- Us ont répété, à propos de la Semaine sociale de Bordeaux, que leur doctrine est a la vivante antithèse du libéralisme », qu'ils sont « hommes de tradition, de doctrine, d'autorité » (Dargent dans Mouvement social, mars 1910).

3. V. la déclaration de Lorin à la Semaine sociale de Marseille.

4. Aux Semaines sociales s'ajoutent les ajournées sociales », réunions régionales organisées dans telle ou telle partie de la France par les « secrétariats sociaux ». En 1910 les catholiques, stimulés par l'exemple de l'archevêque de Paris, ont soutenu activement la campagne en faveur de l'abolition du travail de nuit pour les ouvriers boulangers.

dans le mouvement social chrétien ceux qui devaient en bénéficier, les ouvriers? L'Œuvre des Cercles catholiques ne réussit jamais à les attirer beaucoup; leur répugnance pour un patronage autoritaire explique le peu de résultats qu'elle obtint*. Les démocrates chrétiens s'efforcèrent d'amener les ouvriers catholiques à l'action en leur laissant beaucoup plus de liberté. En 1893 un congrès ouvrier, timide et local, se réunit à Reims où M. Léon Harm?l le présida; puis les groupements du même genre se multiplièrent et commencèrent à se fédérer sous le nom d'Unions démocratiques^. Le résultat fut médiocre. Les catholiques réussirent mieux dans l'organisation des patronages, qui groupaient les futurs ouvriers, et des cercles d'études sociales où le Sillon attira bon nombre de prolétaires^. Quant aux vrais syndicats d'esprit catholique, il est difficile d'en indiquer le nombre, car les chefs du mouvement ont recommandé longtemps une prudente réserve*. Toutefois les syndicats purement catholiques sont peu nombreux : quelques-un 5 d'ailleurs méritent l'attention par une remarquable prospérité, comme le syndicat parisien des employé} du commerce et de l'industrie, appelé communément syndicat des Petits-Carreaux^ Les syndicats mixtes ont été souvent organisés sous l'influence des chrétiens sociaux. Ils étaient, le 1" janvier 1909, au nombre de 178, avec 34.895 adhérents (dont 12.000 dans la Seine, près de 9.000 dans le Nord, 4.000 dans le Finistère) ; 12 unions comprenaient 48 de ces syndicats^.

Les syndicats jaunes ont fait beaucoup plus de bruit. Le pre-

1. L'œuvre, disait M. Naudet en 1900, « paraît avoir échoué complètement » (La démocratie et les démocrates chrétiens, p. 127). M. Drumont a la même opinion (Association catholique, LXIV, p. 129).

. 2. V. Paul Renaudin, Le mouvement ouvrier chrétien(Quinzaine, l'^'et 15 juin 1896).

3. Sur les patronages catholiques, v. Turmann, L'éducation populaire, 3' éd.

4. V. les rapports du Comité pour la participation des œuvres catholiques de France à l'Exposition de 1900. Le rapport de Védie, à propos des syndicats ouvriers, contient ces mots : « nous aurions aimé à dire quelle est dans ces totaux la part de l'action catholique; mais dans les temps où nous vivons il est sage de ne point afficher des convictions quand la loi ne l'autorise pas... » (p-37).

5. Sur les principaux syndicats catholiques, v. les enquêtes publiées par V Association catholique en 1908.