Bulletin de l Office du travail, janvier

mier parait avoir été celui du Creu-ot, formé après la grande grève de 1899* ; d'autres le suivirent, sou^ l'impubionde M. Paul Lanoir, qui déclarait vouloir établir l'accord avec les patrons, substituer l'état de paix à l'état de guerre. Les Jaunes tinrent leur premier congrès national à Paris en mars 1902; d'après le compte rendu officiel, 203 délégués représentaient là 201.000 adhérents; M. Lanoir annonça qu'on pouvait compter ; ur les subventions de bienfaiteurs anonymes"-. Le mouvement se développait, en effet, avec l'appui de plusieurs patrons; les catholiques conservateurs les disciples de Le Play travaillaient à le faire réussir, tandis que certains catholiques sociaux montraient quelque défiance*.

M. Lanoir fut bientôt éliminé, après une lutte ardente, par M. Biétry qui devint le chef du mouvement*. Cet anciim révolutionnaire déclara qu'il avait perdu ses illusions sur le socialisme : loin de favoriser la propriété collective, les ouvriers devaient avoir pour bat d'obtenir l'accession à la propriété industrielle par une sorte de participation aux bénéfices. Aidé par quelques industriels, surtout par M. Gaston Japy, M. Biétry organisa la Fédération des Jaunes de France, et menu une campagne acharnée à la fois contre le gouvernement républicain et contre les syndicats rouges. Il organisa le congrès de 1904 et parvint à se faire éliro député de Brest en 1906. Lys syndicats jaunes n'étaient pas confessionnels; mais les chefsi du mouvement gardaient l'appui chaleureux des catholiques conservateurs. Les démocrates chrétiens, au contraire, étaient pour eux des ennemis : il y eut des conflits violents entre sillonnistes et jaunes à Brest; M. Dabry dénonça dans M. Biétry un ennemi de la classe ouvrière^ Les catholiques sociaux se

1. Le second fut organisé à Montceau-les-Mines; les membres de ce groupe, ayant eu les carreaux de leur salle cassés par les ouvriers grévistes, les remplacèrent par des feuilles de papier jaune. C'est l'origine de leur nom.

2. Le premier congrès national des Jaunes de France. Compte rendu, s. d., 12".

3. La Réforme sociale publia divers articles en faveur des Jaunes. Savatier (Association catholique, décembre 1902), au contraire, montra qu'ils allaient diviser les syndicats.

4. V. Biétry, Le socialisme et les Jaunes, 1906. L'histoire la plus complète de ce mouvement se trouve dans la thèse de droit de Warin, Les syndicats jaunes, 1908.

5. Dabry, Ce qu'est Biétry. 1906 (extrait de la Vie catholique).

montraient moins hostiles, mais cependant peu favorables*.

En 1908 les Jaunes ont décidé d'avoir deux organisations parallèles, l'une politique, l'autre syndicale. La première est le « parti propriétiste », qui se donne pour programme la contrerévolution; la seconde, la Fédération syndicaliste des Jaunes de France, a tenu à Paris en novembre 1909 un congrès dont les principaux vœux ont pour objet l'extension de la capacité civile des syndicats, la création de conseils consultatifs du travail, l'emploi du contrat collectif, surtout la participation des ouvriers au capital des sociétés industrielles pour lesquelles ils travaillent, des actions de 25 francs leur étant réservées'^ Quant au nombra des Jaunes, impossible de le préciser, en présence de renseignements trop fantaisistes^.

Le syndicalisme catholique est donc jusqu'ici peu développé. Les catholiques sociaux ont d'ailleurs eu depuis longtemps à discuter une question qui s'est posée, non seulement au sujet des syndicats, mais au sujet des associations de tout genre : faut-il préférer les groupes catholiques purs, nettement confessionnels, ou les groupes ouverts à tous, même aux incroyants, pourvu que le catholicisme y soit traité avec respect? Les deux thèses ont trouvé des partisans convaincus; les démocrates voulaient des groupes non confessionnels ; mais, sous l'influence des idées qui dominent au Vatican depuis l'avènement de Pie X, c'est la première thèse, celle du catholicisme exclusif, qui l'emporte de plus en plus*.

Quant au grand mouvement syndicaliste qui domine la classe ouvrière, les catholiques sociaux le suivent avec beaucoup d'intérêt. Hostiles au gouvernement qui a fait la séparation de

1. V. Association catholique, LXV, 1908, p. 121 et surtout p. 429 (article <le Zamanski). Ce même recueil avait publié cependant un article favorable aux Jaunes (janvier-février 1906).

2. V. le compte rendu du congrès dans le journal Le Jaune, 6 et 13 novembre

3. Au congrès de Caen (1904), on donna le chiffre de 600.000 Jaunes, alors qu'il y avait à peine 750.000 syndiqués pour toute la France. Le Jaune du 3 mars 1906 parlait de 396 syndicats adhérents à son congrès, mais en nommait seulement 59, dont 10 patronaux et 17 non constitués légalement (Martin Saint-Léon, Histoire des corporations de métiers, p. 757). Le pamphlet le plus <iocumenté contre ces groupements est celui de Jean Gauthier (Jules Girard), Le clergé, les royalistes et les Jaunes, 1907.

4. V., par exemple, Desbuquois dans Mouvement social, 'anvier 1910.

l'Église et de l'État, ils soutiennent volontieri contre lui les groupes d'extrême gauche. Le syndicalisme des fonctionnaires a trouvé chez eux des sympathies nombreuses. Le syndicalisme réformiste, celui de la Fédération du Livre par exemple, leur est suspect à cause de son programme modeste, surtout à cause de ses bonnes relations avec les pouvoirs publici*; le syndicalisme révolutionnaire, sans obtenir une approbation déclarée, leur plaît par ses attaques vigoureuses contre la démocratie, contre l'individualisme égalitaire, par ses espérances presque religieuses en l'avenir. Les catholiques sociaux se rencontrent donc avec les royalistes de l'Action française dans une sympathie mal dissimulée pour l'œuvre de la G. G. T.".

Les catholiques sociaux d'ailleurs sont loin d'avoir gagné la masse de leurs coreligionnaires^. Le catholicisme conservateur demeure puissant dans les classes élevées. Il critique les deux idées essentielles de l'autre parti : le goût pour les lois sociales lui parait funeste, car il aggrave le grand danger du temps présent, le despotisme de l'État*; les espérances mises dans l'organisation professionnelle lui semblent chimériques, puisque cette organisation bienfaisante « n'existe et n'a jamais existé en aucun pays* ».

1. V. les articles d'Emmanuel Rivière {Association catholique, octobre 1908), de Zamanski {Mouvement social, août 1909). Cf. la réponse de Zamanski à Lagardelle, qui avait désigné les catholiques sociaux comme des adeptes du socialisme réformiste {Mouvement social, janvier 1910). Le Guide social de r Action populaire pour 1910 a dénoncé des interventions maçonniques tendant à faire échouer la seconde grève des postiers (p. 221).

2. Sur ce caractère de l'Action française, v. Georges Valois, La monarchie et la classe ouvrière, 1909. Les royalistes ont fondé la Revue du syndicalisme français, qui préconise la formation de syndicats mixtes.

3. Ils ont pu signaler pourtant des progrès attestés par le congrès de l'Action libérale populaire en décembre 1909 et par un article du Correspondant de novembre 1909, « Pourquoi nous sommes sociaux » {Mouvement social, janvier 1910).

4. V. Louis Rivière, L'étatisme, dans Réforme sociale, 1" mars 1910.

5. Hubert-Valleroux dans Réforme sociale (1" mars 1910), à propos du livre d3 Duthoit, Vers V organisation professionnelle. Certains catholiques d'ailleurs ne voient dans le socialisme que l'œuvre de la « secte judéomaçonnique . (v. Hello, La franc-maçonnerie et l'ouvrier, 1909).

Le protestantisme français n'a formé qu'assez tard quelques groupes confessionnels s'occupant des questions sociales. Les Unions chrétiennes de jeunes gens, fondées en 1852, fédérées en 1867, ont eu longtemps un caractère exclusivement religieux; p]u5 tard elles se sont assigné quelques tâches nouvelles, en particulier la lutte contre l'alcoolisme*. Ce sont quelques pasteurs, comme dans le catholicisme quelques prêtres, qui ont appelé leuri frères de religion à Faction sociale-. Dès 1885 l'un d'eux, ^L Comte, affirma que le pasteur ne peut rester indifférent en présence des maux actuels, et bientôt il exhorta ses collègues à porter l'Évangile aux classes ouvrières; à Paris, M. Fallot, reprenant la tradition d'Oberlin, allait au peuple et prêchait l'avènement de la démocratie chrétienne. Les* Conférences évangéliques, de même que l'épiscopat dans le catholicisme, virent avec une certaine inquiétude apparaitr.3 ces idées audacieuses; mais les novateurs du clergé se trouvèrent d'accord avec quelqu3s laïques, surtout avec les deux chefs de l'école coopérative du Midi, MM. de Boyve et Gide. Ainsi naquit, en 1887, l'Association protestante pour l'étude des questions sociales; la même année paraissait la Revue de théologie pratique^ animée du même esprit. L'Association tint son premier congrès à Nimss en 1888, et renouvela désormais ces assemblées presque chaque année. Ce fut une société d'études et de propagande, laissant les œuvres pratiques à la libre action des individus et des groupes ; de plus en plus elle s'est orientée vers l'examen de questions précises, repoussant le libéralisme économique, préconisant à la fois l'association libre et l'intervention de l'État. La Revue, qui s'est appelée depuis 1896 Revue du christianisme pratique et ensuite Le Christianisme social^ a cherché aussi des solutions immédiatement applicables, en se proclamant « socialiste individualiste ».

1. V. Merlin, Les cinquante premières années des Unions chrétiennes de jeunes gens de France (1902).

2. V. Ducros, Le mouvement social actuel dans le protestantisme français,

410 HISTOIRE DU MOUVEMENT SOCIAL EN FnANCE

Ce mouvement s'est traduit par quelques œuvres pratiques, surtout les Solidarité?. Ces maisons, donnant avant tout l'instrrct'on religieuse, sont devenues aussi des centres de réunions ouvrières, de conférences contre l'alcoolisme, de fêtes populaires; elles se sont groupées en fédération, mais sans arriver à un grand développements Les chrétiens sociaux ont continué surtout leur propagande théorique; l'idée de l'intervention de l'État, qui soulevait des polémiques passionnées, a cependant gagné sans cesse du terrain. Quelques novateurs se sont même rallié? franchement au collectivisme; mais la plupart ont préféré, conformément aux idées de M. Gide, l'emploi de la coopération complété par le vote des lois sociales^. Deux pasteurs audacieux et actifs, MM. Wilfred Monod et Gounelle, ont pris dans ces derniers temps la tête du mouvement; réveillés par eux, les chrétiens sociaux ont décidé à Livron (1909) . d'unir leurs efîorts et d'arrêter un programme social au congrès que l'Association protestante devait tenir en 1910 à Besançon^

1. Cette fédération « est restée presque lettre morte » (Gounelle, dans Christianisme social, octobre 1909).

2. Au congrès de l'Association à Genève (1906), la thèse collectiviste a été soutenue par un professeur de droit, Biville, et la thèse coopératiste par M. Gide. M. Paul Passy a pris la défense du socialisme (Christianisme social, janvier et février 1909).