Le solidarisme

conservant le respect de la personne humaine ; il réagit contre le principe de la lutte des classes, mais en accordant aux socialistes une large intervention de l' État. C'est un système de juste milieu*.

A cette doctrine de conciliation s'oppose une doctrine de combat, présentée par un groupe d'écrivains qui s'intitule luimême la V nou\;elle école ». Non pas qu'ils prétendent faire œuvre entièrement originale. Au contraire, ils veulent continuer Karl Marx, non pas en commentateurs asservis au texte de ses livres, mais en disciples intelligents, complétant sa pensée par l'observation de faits qu'il n'a pas connus; ils veulent aussi continuer les anarchistes, faire la synthèse des idées de Marx, de Bakounine et de Proudhon. Enfin ils empruntent à M. Bergson sa théorie de la connaissance et les bases métaphysiques de leur système social.

Le principal penseur de ce groupe, M. Georges Sorel, a résumé ses théories dans les Réflexions sur la violence. Il part du principe de la lutte de classe ; on doit prendre cette formule au sens absolu, au lieu de Fédulcorer par des essais de pacification. Les ouvriers révolutionnaires le comprennent et considèrent le patron comme un ennemi auquel on fait la guerre. La lâcheté de la bourgeoisie leur facilite la tâche ; cette classe, en eiïet, n'est plus la bourgeoisie conquérante, insatiable, que Marx avait observée en Angleterre; elle est devenue timorée, humanitaire. Or les ouvriers ont besoin de trouver en face d'eux une classe vigoureuse, féconde en « capitaines d'industrie », capable de créer des richesses qu'ils lui enlèveront ensuite de haute lutte. La violence prolétarienne montrera aux bourgeois qu'ils ne gagnent rien avec leurs concessions; elle leur rendra l'énergie combative. Une révolution, pour être utile, doit se produire, comme celle de 1789, en plein progrès économique ; elle avorte si elle survient, comme le triomphe du christianisme sur le paganisme, dans une période de décadence et de ruine.

1. Sur le développement du système, v. les débats du congrès de l'éducation sociale, tenu à Paris en 1900; les conférences de l'École des Hautes Études «ociales {Essai d'une philosophie de la solidarité, 1902); Duprat, La solidarité sociale, 1908. Le septième congrès de l'Institut international de sociologie, tenu à Berne en 1909, a été consacré à « la solidarité sociale ». V., entre autres critiques dirigées contre le solidarisme, la discussion de Darlu avec Andler dans Revuede métaphysique et de morale {IS97 et 1898), Cantecor {ibid., 1901), Paul Bureau (La crise morale des temps nouveaux, 1907).

Les révolutionnaires, continue l'auteur, doivent combattre l'État. Voilà pourquoi l'antimilitarisme ou, ce qui vaut mieux encore, l'antipatriotisme fait aujourd'hui partie intégrante du véritable syndicalisme. Mais ce qui conserve à celui-ci toute sa valeur, sa pureté révolutionnaire, c'est le mythe de la grève générale. « Les hommes qui participent aux grands mouvements sociaux se représentent leur action prochaine sous forme d'images de batailles assurant le triomphe de leur cause ^ ». Ces constructions de l'esprit sont des mythes. Les premiers chrétiens attendant la ruine prochaine du monde, les protestants annonçant un grand mouvement religieux dans l'Europe du XYi*^ siècle, trouvaient une raison d'agir et de combattre dans un mythe auquel ils croyaient de toutes leurs forces^. Le mythe de la grève générale fait comprendre aux prolétaires qu'ils préparent une révolution formidable, qu'ils travaillent à une œuvre grave et sublime. La grève générale politique, telle que l'imaginent les politiciens, ne servirait à rien et renforcerait l'État; la grève générale syndicaliste le détruira. Les prolétaires qui s'appliquent à la préparer sont animés d'un sentiment moral semblable à celui qui fit l'héroïsme des soldats français pendant les guerres de la Révolution.

Cette philosophie de la violence est développée depuis plusieurs années dans le Mouvement socialiste. MM. Lagardelle et Berth ont fait, comme M. Sorel, l'éloge de la révolution; de la grève, et combattu avec la même ardeur que lui contre tous L s artisans de conciliation. Les solidaristes leur inspirent de l'inquiétude ou du mépris^; les socialistes parlementaires sont pour eux un objet d'horreur. Ces. conciliateurs se recrutent sur»