CHAPITRE IL

pasteur à Londres1. Là se rencontrent les déclarations les plus explicites sur la nécessité de la sanctification pour le fidèle. Cette nécessité est exposée avec beaucoup de force et de netteté dans le sermon VIIe, par exemple, sur les illusions qui s'opposent à la pratique de la Parole, dans lequel on lit cette phrase : « Nous pouvons cependant quelque chose dans l'œuvre de notre sanctification; si nous ne pouvions rien, nous n'aurions aucune responsabilité ! » Le sermon VIIIe sur les suites des fautes légères selon le monde, prêche également la sanctification et peut être envisagé comme une protestation contre l'antinomianisme. Il en est de même du sermon Xe sur a charité de Jésus-Christ. Mais M. Scholl était hors du pays, — il ne subissait pas les influences qui s'y exerçaient et qui imprimaient une tendance trop exclusive à la prédication. Gela est vrai. Cependant, voici M. le pasteur Gauthey, l'un des prédicateurs les plus éloquents et les plus impressifs du premier réveil dans le canton de Vaud, qui, lui aussi, fournit son contingent de témoignages en faveur de la thèse soutenue par M. Burnier.

En 1827, M. Gauthey fit paraître à Lausanne un recueil de sermons prêchés dans les années précédentes. Nous avons remarqué la fin du sermon IIIe sur le jeune pharisien et, en général, l'application de ce sermon. Tout, ici, proteste contre le reproche d'antinomianisme et de relâchement dans la prédication de la sanctification. Cette dernière doctrine est également prêchée avec beaucoup de force dans le sermon VIe sur la repentance de Ninive, et dans le XIIe, dans lequel M. Gauthey, faisant ses adieux à sa paroisse, développait ces paroles : Servez V Eternel en vérité!

1 Deuxième édition. Genève et Paris, 1828.

Nous n'avons rien dit encore de la Feuille religieuse que nous avons cependant indiquée, dans le cours de cet ouvrage, comme pouvant fournir d'utiles renseignements sur la doctrine prêchée par le réveil, dans le canton de Vaud. Il ne faut pourtant pas oublier que le but premier et essentiel de la Feuille était l'édification, non l'exposition systématique des doctrines chrétiennes, encore moins la discussion de ces doctrines. Bien que la sanctification y paraisse trop peu comme sujet direct de méditation, il serait faux de dire qu'elle soit négligée et surtout que son importance et sa nécessité soient méconnues. Que l'on parcoure les années 4826 à 1830 de cette excellente publication et l'on verra que, bien loin de pousser à l'antinomianisme, elle aurait pu s'attirer parfois le reproche de légalisme1. Là où la sanctification fait défaut, là manque également la preuve que l'on soit enfant de Dieu2. La doctrine de l'Evangile, bien loin d'autoriser le relâchement, pousse à l'activité chrétienne. Dans des Réflexions sur la foi 5, le changement du cœur et de la conduite est envisagé comme inséparable de la vraie foi4. Celui qui possède cette vraie foi, doit bien pouvoir dire : je suis assuré de mon salut, cependant le fondement de cette assurance est en Dieu seul et dans sa promesse". Remarquons encore que la repentance est positivement indiquée comme une condition du salut6. Nous ne citons ici que ce qui

1 1828, N° 36 : Le chrétien doit-il prendre part aux amusements du monde ? s Même numéro. Explication de 2 Tim. XI, 19. 3 1829, Nf 3. Le travail dans la vitjne du Seitjnew . * 1827, N° 21.

s 1827. N° 20. Entretien sur l'espérance du salut. fl 1827, N° 16. Aujourd'hui.