LÀ CIVILISATION DU IX* ÂU XIV SIÈCLE

nouvelles. On reconstruit des basiliques, on fonde des monastères. £n huit siècles^ 1 108 seulement avaient été bâtis en France ; 326 s'élèvent au onzième siècle, 702 au douzième.

Les foiidaliuiis pieuses ne sont pas moins nombreusesdans le reste de l'Europe chrétienne, car ces deux siècles sontrépoque principale de ces donations qui mirent un quart du sol dans les mains du clergé, richesses mauvaises plus tard^ mais alors utiles. Le mouvement se remet en même temps dans les esprits. Sylvestre II eu donne l'exemple; simple moine d'Aunllac, sous le nom de Gerbert, il était allé chez les musulmans d'Espagne étudier les lettres, Talgèbre, Tastronomie et ouvrir à rÈurope chrétienne une source nouvelle de connaissances, la science arabe ; il réunit une bibliothèque considérable; il construit des sphères; il imagine l'horloge à balancier, merveille qui le fait passer aux yeux de la foule pour un magicien vendu au diable. En 1022, une hérésie parait à Orléans : c'est un symptôme non d'affaiblissement, mais de recradescénee du sentiment religieux, c'est que Tesprit humain se préoccupe et veut se convaincre de ce qu'il croit. Treize hérétiques, condamnés par un concile, ipérissent par le feu.

I^jà la société se lasse des brigandages ; son instinct la perte à sortir de la confusion, h s'asseoir sur les nouvelles

bases qui se sont formées dans le chaos, à vivre d'une vie plus régulière dans l'édifice social qui s'élève et h développer avec quelque sécurité la civilisation nouvelle, dont les douleurs du dixième siècle indiquaient l'enfantement et dont elle sent s'agiter en elle-méfne les éléments. Interprète de ce besoin pu-* blic, où elle ])iiise l'autorité de ses commanrlemenls, l'Eglise ose tracer des limites aux violences des baroEs : elle établit la trêve de Dieu (1041) qui interdit toute guerre privée depuis le mercredi soir jusqu'au lundi matin, et menace les contrevenants des peines les plus sévères, temporelles et ecclésiastiques.

Langaé litttne*

des deux sociétés, ecclésiastique et laïque, Tune qui, obéissant à une direction unique, èt une pensée mûre et suivie, en-*

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trepreod de corriger et de refréner l'autre ; celle«*ci^ toute récente, qui se développe spontanément, snivanl ses passions et ses instincts, ont désonnais chacune leur langue. l première

n'en d pas chaDt^é j dans ses églises, dans ses couvents, à Tabri des orages extérieurs, elle a conservé la langue de la domina* tion universelle et de la science, la langue latine, non dans sa pureté antique, mais appropriée aux besoins présents, vivante et nationale, en quelque sorte, dans le domaine religieux. La seconde apporte avec elle, en sortant des langes, des idiomes nouveaux, encore imparfaits, rudes, mal fixés, variables, mais parlés de tous, vifs, pleins de vigueur, expression directe des choses et des sentiments qui Taniment. En Allemagne, c'est Tidiome tudesquù (langue de ia), refoulé, depuis 987, au delà de la Meuse ; en Italie, c'est Vitalien (langue de n), qui ne produit rien encore, quoique destiné à atteindre, avant les autres, sa peiTcctmn, grâce à Dante et à Pétrarque j en France^ c'est le roman, qui se distingue déjà en rofiian du nord, w^h$ ou uoailon (langue d'oi/), et romm du midi ou promis çal (langue d'oc), par suite des mœurs et de Pesprit différents

de ces deux parties de la Gaule.

Le roman est le produit de la langue gallo-romaine qui se parlait dans les Gaules sous Tempire romain, et que les barbares de la Germanie et du nord ont modifiée suivant leur gime et leur ignorance. Le fond en est latm, les formes seules, ou peu s'en faut, sont changées. L'analyse remplace la q^nthèse. Les inflexions des désinences pour marquer les cas des substantifs et les personnes des verbes, trop subtiles pour

les barbares, ont fait place aux articles, aux pronoms, aiu verbes auxiliaires. La sonorité des langues du midi s est assourdie dans les rauques gosiers des hommes du nord. Les Normands, qui, dès leur établissement, ont adopté la langue des vaincus, ont été les plus actifs dans ce travail de langue. Ce sont eux qui de chantas font charité^ tandis que les méridionaux s'arrêtent à la première transformation que ce mot avait auparavant subie, charUad. ,

Voilà le. double instrument de la littérature du moyen âge : d'une part, le latin dans son imposante unité ; de l'autre, les

idiomes vul^iaires et muûonaui dans leur diversité ; l'un or«-

LA GIVILISATIÛN DU JX* AU Xn« SIÈCLE. ^35

gane de la société spirituelia^ aatre» d§ la soaélé Uaa-> porelle. -

Dans la langue latine s'agitent les débats religieux et philosophiques ou s'écrivent les chroniques, et ce n'est plus par la volonté d'un seul homme , comme au tamps de Gharle* nugnei mais par k besoin de tons que cette renaissance a lieu. Les monastères en sont le théâtre pour les lettres savantes.

La seconde renaissance se produit surtuul en France et plus particulièrement dans cette province de Normandie, où s'était déjà montré, dans sa pins hante expression, l'esprit gnerrier delà société féodale. Là se trouvent la magnifique abbaye de Pontenelle ou de Saint- Vandrille , restaurée par le duc es 1035 i celle de Juniiéges, dont on voit encore les impo* santés raines ; celle du Bec, fondée en 1040, et qui s'iUnstia dès son origine par la présence de deux grands doctenrs, Lanfranc et saint Anselme ; sans parler des monastères de Saint- Ltiôime de Caen, de Rouen, d'Avranches, de Bayenx, de Fécamp et du Mont^nt^Michel « an inilieu des dangers de la mer (in periculo maris). » Guillaume le Bfttarà était appelé le Conquérant, mais aussi le grand bâtisseur.

Si les seigneurs ne savent pas écrire, par droit de naissance et € en qualité de barons^ » an fond des monastères, les SHttnes ne se contentent plus de copier les rares manuscrits qui ont survécu au naufrage de la civilisation antique. Ils sont curieux des événements qui s'accomplissent autour d'eux et les écrivent ou s'inquiètent â'affîrmer leur foi par des discussions théologiques qui redeviennent savantes. Richer, élève de Sylvestre II, et qui est médecin en même temps que mume, écrit, à Tabl^aye de ISaint-Remi, une histoire du dixième siècle dans laquelle il imite Salluste comme %inhard imitait Saétone» Abbon, moine de Saint-Germain, chante en ym quelquefois boiteux les exploits du. comte Eudes et des Parisiens contre les Northmans, dont un autre, (jruiUaume, compose l'histoire à l'abbaye de Jnmiéges.

Pendant que ceux-là écrivent, d^antres enseignent et les* écoUers accourent. A Saint-Étienne de Gaen, l'Italien Lanfranc (1005-1089) avait plus de quatre mille auditems. £n vain il Tonlnt fuir dans la solitude du Bec una illustration qui le pooi^

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suivait : elle le porta, malgré lui, sur le siège arcliiépiscopal de Gantorbéry. Cette activité renaissante de lespnt s'écartait parfois des sentiers battus. Nous avons parié de l'iiérésie qui conduisit treÎEe malheureux au bficber, en 1022. Une autre, suscitée par Jîérenger de Tours, troubla plus de trente ans l'Église (1050-1080). "Rérenger ne voyait, comme Scot Kri^nîiie, qu*uQ pur symbole dans Teucharistie, et somnettait les choses de la foi à la raison. « Il faut pourtant bien se résigner à ne pas comprendre, lui disait Févéque de Liège, son ami, car comprendras-tu jamais la grande énigme de Dieu ? ^ Mais Bérenger voulait se rendre compte de sa croyance et portait audacieusement sa raison au milieu des mystères. U est un des précurseurs de Luther, quoique Luther n*ait rien connu de ses écrits. Lanfranc fut son principal adversaire.

Saint Anselme, Italien comme Lanfranc % son successeur à rabbaye du Bec et sur le siège de Gantorbéry, recommença la théologie dogmatique, à peu près délaissée depuis saint Augustin, c^est*k-dire depuis six siècles. Il s'établit, avec une foi absolue, au cœur du dogme chrétien, et employa toutes les forces de son puissant esprit et toutes les ressources de la dialectique, c'est-à-dire de 1 art du raisotinement, à en démontrer k vérité. U procède parfois avec la rigueur de Descartes, et la preuve fameuse de l'existence de Dieu donnée par le père de la philosophie moderne lorsqu'il s'élève du fait seul de la pensée à l'être absolu qui en renferme la raison et l'origine, n'est qu'un argument de saint Anselme.

Saint Anselme eut, comme Lanfranc, à faire téte à de har^ dis novateurs qui, s'aidant de la dialectique, cette dangereuse alliée de la théologie, ébranlaient les dogmes en voulant les soumettre au raisonnement suivant les règles de la logique d'Aristote. Bérenger avait essayé d'interpréter le mystère de Teucharistie, Roscelin attaqua, vers 10B5, celui de la Trinité^ et la scolastique naissante commença, avec les querelles des réalistes et des nominalisteSf les subtiles discussions qui stérilisèrent tant de laborieux eûbrts.

I . Il était d'Aosie, en Piémont, mais il passa pretqoe toute sa vie (10S3« 1 409) et éorivit loni set ont Mgee en Prance. Lanhranc était de Pavie.