LA CIVILISATION DANS LES DERNIERS SIÈCLES

L'ÉGLISE DE 1270 A 44l»«

Signes avant- coureurs d'une civilisation nouvelle. — La papauté de Grégoire VII à Boniface VIII.*- Les papes à Avignon (1809*1379 ; grand schisme d'occident (1 378*1 4M)« — Wiclef, Jean Huss, Gerson : con* ciles (le Pise (1409), de Ck>nstance (1414) et de B^e (1431)i doctrines gallicanes.

Signeii ttvantHïourears d'uue citîlitiatioii nouvelle*

Nous avons vu le moyen airo préparer une révolution politique et une révolution sociale, la première qui va substituer un pouvoir central à tous les pouvoirs locaux et qui mettra audessus des seigneurs la volonté du roi ; la seconde qui affran-

chit les serfs, élève la bourgeoisie et commence la fortune du tiers-état.

Mais les peuples modernes ne s'éloignent pas seulement de rorganisation politique et sociale du moyen âge, ils prennent nn antre esprit et déjà dans la religion^ dans las Isttresi dans

les idées se montrent les signes avant- coureurs de change-' ments bien autrement considérables.

Un baron dans son armure de Milan et sur son destrier V d'Espagne était invincible et invulnérable ; maintenant un peu de charbon, de salpêtre et de sonfre dont un moine a trouvé ou reconnu la composition*, fait du plus pauvre manant et du plus faible soldat l'égal , sur le champ de bataille, du plus riche seigneur et du plus vigoureux chevalier. La force se déplace; la pensée aussi : elle se sécularise. Dans le vrai moyen âge, la vie intellectuelle ne se trouvait que dans le clergé ; voici qu'elle s^éveille parmi les laïcs. Et de même que les clercs s'occupaient surtout des questions du ciel, les laïcs s'occn])eront surtout des questions de la terre. La couséquence de ce simple changement sera % la création ultérieure des sciences physiques, naturelles et économiques qui à leur tour amèneront de nouvelles idées sociales; et l'homme moderne commencera enfin la vraie conquête de la terre, son domaine, la conquête aussi de sa conscience (jui, pour le plus grand nombre, resta si longtemps étouffée sous le poids de l'ignorance et de la superstition.

Ia 9»9Mté9 de ^w^ire \n k Bonilbce VIII*

Comme toute chose en ce monde, TÉglise a son histoirOi c'est-à-dire le mouvement de la vie, la transformation continuelle, car il n'y a que ce qlii est mort qui ne change plus.

Depuis Grégoire VII, fin du onzième siècle, jusqu'à Boniface VIII, commencement du quatorzième, la papauté ne cessa pas de grandir en prétentions eten puissance, soit hors del'jÉglise, soit dans TÉglise même. Aprèscette période, elle déclina.

Les doctrines de Grégoire Vil, relativement à la suprématie pontificale , fructifièrent après lui, et l'audace excessive de sa couduiteà l'égard des souverains fit école, et je puis dire, dans la papauté. Adrien IV força le plus grand des Césars allemand?, Frédéric Barberousse à lui tenir Tétrier, et Innocent III formula les doctrines pontificales en un magnifique mais bien extraordinaire langage : « De même que le soleil