Voy. aa dernier ck&piire

L'ÉGUâB B£ 1270 A 1453.

et la lune sont placés pans le firmament, le plus grand de ces

astres pour présider au jour, le plus petit pour présider k la nuit; de même aussi il y a deux puissances dans la communauté des fidèles : la puissance pontiiicale, qui est la preQuière^ parce qu'elle a le soin des âmes; la royale, qni est la seconde, parce qu'elle n'a qne celui des corps» » En vertu de cette direction morale, il intervint dans tous les différends des souverains de son époque, et fit gronder ses foudres sur la (ête de tous les rois, menaçant les uns, frappant les autres. Philippe Auguste, Jean sans Terre , Suénon de Norvège, qui avait usurpé la couronne^ le roi de Léon, qui avait épousé sa cousine, furent excommuniés. Le roi de Hongrie, qui avait retenu un lé^'-at du pape, fut menacé de voir son IjIs dépossédé du trône. Pour n'avoir rien à craindre de cette puissance redoutée, Pierre 11, roi d'Aragon, se fit consacrer chevalier par le pape, et se reconnut son vassal et son tributaire. Dans la querelle de Philippe de Souabe et d'Otton lY, en Allemagne, Innocent prétendit avoir le droit « d'examiner, approuver, oindre, consacrer et couronner, s'il est digne, l'empereur élu; de le rejeter, s'il est indigne. » C'est à quoi la pragmatique sanction de Francfort devait répoudre un siècle plus tai*d. Si de telles prétentions eussent prévalu, tous les royaumes de l'Europe fussent devenus des fiefs du saint-siége»

Dans le treizième siècle, Tempereur Frédéric II, condamné et déposé au concile de Lyon, les Aragonais déliés de leur serment envers leur roi Pierre, le royaume de Naples enlevé k Manfred et donné à Charles d'Anjou attestèrent l'omnipotence papale.

Boniface VIU enfin, dans sa bulle Uncm sancUm^ dépassa le langage même d'Innocent III; car, au lieu de se borner comme lui à reconnaître deux pouvoirs, dont l'un inférieur à Tautre, il parut vouloir absorber le premier et le subordonner complètement au second. «ATÈglise appartiennent les deux glaives, le spirituel et le temporel ; celui-ci devant servir pour rJÊglise, celui-là par l'Église ; l'un manié par le sacerdoce, l'autre parles rois et les barons, mais suivant la volonté el avec la permission du sacerdoce. Il faut que le glaive soit sous le glaive et que lautorité tempojieiie soit soumise au pouvoir spirituel. »

HIST. ou MOTBN AGB. . 34

Ce n'était pas sans avoir préparé les voies que ces grands papes avançaient de si prodigieuses prétentions : ils prenaient soin de les inscrire auparavant dans le droit, de les populari^ dans la foule. Le recueil des décrélal^s^puUié sous Grégoil^ IXy en 1 par Rftjmond de Paiinaforty qui j raissemUa les fescrite des derniers papes, Alenaidre in, Lmooent Illy Honorius III, et continué plus tard sous Boniface VIII, Clément V et Jean XXII, ouvrit un cliainp plus fertile à l'étude du droit canon que les canonistes commeutèrent, interprétèrent^ et comme, dans Tint^rpiétration d'une loi, c'est toujours l'e»prit du légidatonr qn'on cherche à pénétrer, les jvrisooasaltes rencontraient tout d^abord, dans la kn qu% ëtndiaienl et saient ensuite prévaloir, Tesprit de domination des pontifes qui Tavaient dictée. Le di-cnt de déposer les rois et les empereurs était écrit en toutes lettres dans le code canonique. La papauté eut dans tous les États chrétiens des avocats qui piai« daient la cause de son ambition. Elle y eut aussi des prédica* leurs dans les moines inendKiuts^ dunl les ordres prirent alors naissance. (Voy. ci-dessus p. 298.)

En vertu des mêmes principes, le pape non-seulement im^ posait les lois religieuses, mais en exemptait; il tenait daoe sa main les dispentes. Il prétendait encore disposer des béné^ fices ecclésiastiques, d'abord de quelmes-uns: Honorius m demandait seulement que chaque égîifie réservât deux prébendes pour le saint-siége, pins tard de tous ; et Clément IV, Boniface VIII^ Glément V| introdmsirent cette théorie qu'au pape, patron universel, appartenait la distribution de toid les bénéfices. On se rappelle comment rAngletenre» sous Henri III, ftit en-quelque sorte envahie par les prêtres italiens. La prétention de disposer aussi des revenus ecclésiastiques dans toute la chrétienté arrivait comme conséquence, et, dès 1 1^9, Innocent m préleva sur le clergé chrétiMi un quarantième des revenus, qu'il fit recueillir par ses oollecteun partîeiiiiers. Ses successeurs renouvelèrent et muitîplièpent, sous divei's prétextes, les ordres de ce genre, et il ne faut pas oublier ([u'au moyen âtre, le clergé possédait im tiers peut-être de rAUemagne, le cinquième de l'Angleterre etdeû if rance*

Ces grandes richesses du clergé inquiétèrent les prinoesi

VÉQUW DE 1S70 A 1453.

plusieurs en sentirent le danger et prirent des mesures pour en arrêter Tessor en restreignant par des iom la laenllié du clergé d'acquérir des J)iens*foiids, qui devenaient biens de maimnorte, is'ast^i^dm qui étaient ?«tirés4e la cimilati»n et

soustraits aux charges publiques. Tel lut entre aiUi-es l'ubjet de la loi publiée en Angleterre en 1279, sous le titre de Slalut de mainmorte,

La juridiction ecclésiastique, rivale heurOMo de lajmiidû)* lion civile, avait fait les mêmes pfogiès; noM0iileme«llias dercs «vaimit été soustraits aux tribvHMnrx laïques, maia «ne

foule de personnes, par un sini])]e voni religieux, par udo promesse d'aller en croisade, acquéraient le raéme privilège, et une foule de causes étaient directement portées devant l'offidalité aodésiasliqiie. Le pouvoir séculier fut mains ombrai geux sur ce point : aaint I^uis, Frédérie H, Alphoisa fa* vorisèrent le progrès de la juridîetioD eocléemstique, ^ans doute parce que la justice féodale y perdait plus qUela justice royale ; en Angleterre pourtant il avait été, au douzième Siècle, l'objet d'un conflit sanglant Mitre les deux puissanoes, ' mais Thomas Becket était mort en triomphant* Or, ce que le detgé ioeal et les ëviques avaient acquis en matiàre de juridiction, le saint-siége s'efforçait de l'attirer à soi par les appels en cour de Rome, comme il s'efforçait d'attirer, parles dimes et les quarantièmes^ une partie de ce ^'lis avaient ac^ quis en ridbesses.

Deui questions souveramement gmves étaient donc posées au début du quatorzième siècle i Ilhirope serait-eUe une théocratie parle triomphe du puuvoir spirituel sur le pouvoir temporel? L'Église serait-elle une liiéiarchie aristocratique OU une monarchie absolue? en l'an idOO, Bonifaoe VU eût flottri d^n doute à cet égèxdy lorsque, 4laBs son gmnd Jubilé établi pur lui, il se montia, vêtu des •ornements impériaux et précédé des deux ^daives, aux innombrables chrétiens accourus à Rome, el que luuies les richesses de l'Europe roulèrent au pied de l'aulel de saint Paul. Trois ans après pourtant, tout avait changé d'aspect, le pouvoir temporel, tant de fois vaincu, triomphait soudainement, et il devenait évident que rËurope ne serait pas une théocratie.

L;i seconde question ne devait se résoudre que deux iàiècies et demi plus tard.

papM à Avlf ftott (1809-1898)1 grmnû wéhHme • d^Oeetdemt (i388-lM8)

La papauté, qui avait pris kou essor au-dessus de toute r£ttrope, retomba brisée à Avignon. En voulant envahir les royannies étrangers elle fut faite prisoimière et perdit le sien. La capimié de BabylonSf commencée en 1309 par l'établissement de Clément Y à Avignon, dnra près de soixante-dix ans et comprit sept pontilicats successifs. La vie mondaine, indolente el molle succéda h ia ^^raude ambition des siècles précédents. Ces papes français, serviteurs du roi de France, comme d'autres Tont été plus tard de la maison d'Autriche, n'avaient de volonté que la sienne et d'autorité que pour son service. Benoit XII répondait en pleurant aux ambassadeurs de Tempereur Luuis de Ikvière excommunié, qu'il était au fond tout disposé àTabsoudre, mais que, s'il prononçait celte absolution, le roi de France le ferait déposer.

 Tambition du pouvoir succéda celle de la richesse ; la papauté avignonaise se mit à thésauriser et à lever sur le clergé, de concert avec le roi de France, des dîmes et des • laxes qu'ils s'autorisaienl mutuellement k percevoir. Déjà existaient les réserves et les expectatives ; Jean XXU imagina les annates (la première année du revenu des bénéfices vacants). Ce spectacle irrita les peuples; le plus mécontent était celui de la ville de Rome, désertée par son souverain et qui ne voyait plus que ses légats. L'opinion publique se prononça fortement pour le retour des ponùfes dans l'ancienne capitale du monde chrétien. Grégoire XI portait alors la tiare. Sainte Catherine de Sienne, fort célèbre'dans toute l'Italie par ses révélations, obtint de lui qu'il rentrerait en Italie et il s*y rendit (1376). Il mourut en 1378. Seize cardinaux présents, quatre Italiens, onze Français, uu Espagnol, lui cherchèrent un successeur. Sans doute un Français eût été élu, mais le peuple de Home assiégea en tumulte la porte du conclave, criant aux cardinaux qu'il voulait un pape romain « ou qu'il

ferait leurs tôles plus rouges que leurs chapeaux. » Ils élurent un Italien^ Tarchevêque de Bari, sous le nom d'Urbain VI« A peine libres, les Français et trois Italiens protestèrent

contre cette * lef tion forcée et nommèrent un pape français, le cardinal , de Cienève, sous le nuin de (Jléiiient VU. Alors il y eut deux papes, et le grand schisme d* Occident commençai la plaie la plus funeste de FËglise. L'Europe se partagea: TAngleterre, rAIlemagne, la Hongrie, la Bohême, la Hollande et presque toute l'Italie demeurèrent soumises h Urbain; la France, l'Espagne, TEcosse, la Savoie, la Lorraine, embrassèrent le parti de Clément VU.

La division dans l'Église, deux tiares rivales, Avignon op* posé k Rome, n'était-ce pas là pour les chrétiens le plus affligeant des spectacles? Tous les hommes considérables de la chrétienté furent alarmés d'un événement gui portait un coup funeste à la foi des peuples. Tons s'occnpèrenL de iaire cesser le schisme; L'Université de Paris se distingua par son zèle et son activité. Elle tint une séance solennelle en 1394 et trouva trois 'moyens de rétablir l'unité : la cession volontaire des deux concurrents, la décision d'arbitres acceptés des deux parts, ou enfin un concile général. Un théologien célèbre, Clémangis, qui a retracé avec tant de vigueur les désordres de l'Église et de la cour d'Avignon, présenta ces conclusions au roi de France Charles VI» qui les accneillit favorablement dans un instant lucide ; mais la folie le ressaisit, et les princes, redevenus les maîtres, interdirent à TUniversité de se mêler des affaires du schisme. (]elle-ci se montra fort énergique et se mit en grève, fermant ses cours, cessant ses leçons publiques.

Des trois moyens proposés on reconnut, k Texpérience, que

le premier était impraticable. Clément VII mourut; ses cardinaux, pour ne pas déchoir, se hâtèrent de procéder à line nouvelle élection et choisirent l'Espagnol Pierre de Luna, qui prit le nom de Benoît XIII (1394), et s'opposa à toute tenta* tive de conciliation. £n vain la France lui retira à denx re* prises son obédience : > Qu'importe, dit-il froidement, saint Pierre ne comptait pas ce royaume dans ses provinces. » En vain on Tassiéga dans Avignon; il resta pape dans la citadelle

^3(1 CHAPITRE XXXn.

Qt réasftit à «'échapper. Les pontifes qui siégèrent saccessivement k Bome, BcûufiMse IX^ Inufioent YI et Grégoire XU miontnieiit les mémee dispositioas et les* deux adversaires lançaient Vxuk contre Tautre ranathème.

IViclef, ^ean llusu, €iiertioii; concilea de Pise (1 109), de Constanee (ld:14k) et de BÀIe (1^1) i docmne»

C'était une grande imprudence. On avait vu déjà bien des antipapes, et l'Église n'eu avait pas été ébranlée parce qu'alors Tesprit d'obéissance était partout ; a la iin du quatoraème siècle, Tesprit contraire se montrait; 11 y avait comme un vent de révolotioQ qui soufflait sur r£arope. Bien des signes aitnonçaient cette agitation redontable dont la société était intérieurement travaillée : Kn France, les Jacques et Marcel, les Maillotins, lesTuchius ut les Cabochitjns ; en Flandre, les deux Arteweld; en Angleterre, Wat-Tyler; en Italie, Rienzo et les réjmbliqnes; en Espagne, les cortès. N'était-il pas à*craindre. que l'agitation ne gagnftt l'Église ?

Déjà ce mot de réformation, qui devait rencontrer tant d'échos et remplir l'Europe un siècle plus tard, commençait à se prononcer. Non-seulement l'hérétique VViclefl, non-seulement le fongneux Glémangis, mais Gerson lui-même, ce pieux docteuri si respecté dans TÉg^s^ Tau^enr probable de VimUa^ tion dê JésM-Chfisiy écrivait \ cet égard les paroles les plus fortes: « La cour de Rome a inventé mille offices pour avoir de l'or, mais à peine en trouverait-on là un seul pour cultiver la vertu. On n'y parle du matin au soir que d'armées^ de terres^ de villes et d'argent, mais rarement, ou plutôt jamais^ on n'y parle de chasteté, d'aumône, <le justicOi de fidélité, de bonnes mœurs. »

L'uuion n'ayant pu se rétablir par la cession volontaire d'aucun des pa|)es rivaux, on remit à un concile le soin d'opérer à la ibis la réunion et la réformation de l'Kglise. Les cardinaux le c<uivoquèrent à Pise en 1409. Ce concile déposa Benoit et Grrégoire et nomma Alexandre V. Mais les deux

VÉGiUBB m iW ▲ 1453. 636

]NremieFs ayant refusé da saliomsttrey il y eut trois pupeft au Ëen de deu : le reinMe avait angm^té le laal, La fmmière quastion à réacmdre était, en effet, celle de k

supériorité du pape ou du concile, car, si rantorité du papo était supérieure à celle du concile, de quel droit celui-ci déposail^il celui-là ? Or, Beaoit, Grégoire, puis Alexandre, soutenaient cette doctrine et prétendaient que TÊglise était là ou était le pape, et que le caractère œcuménique était acquis à un concile, non point par le nombre de ses membres, mais par la présence du pontife. A cette théorie munarcliique Gerson répondait : «L Eglise universelle est Tassemblage de tous les chrétiens, grecs, barbares, hommes, femmes, nobJ«S| paysans, riehea et pauvres. C'est cette ^lise qui, selon la trsr^ dition, ne peut ni errer ni faillir ; elle n'a pour éb»ï que Jésus-Christ; les papes, les cai dinaux, les prélats, lesecclësias^ tiques, les rois, le ])euple en sont membres, quoique à des degrés ditlérents.... Il y a une autre Église, nommée aposto** lique, qui est particnUèâre et renfermée dans T^ghaa univ^r* selle, savoir le pape et le clergé ; c'est cfllle^àqu'on aeeutuma d'appeler TÉglise romaine, c'est elle dont on tient que le pape est la tête et que les autres ecclésiastiques sont les membres, celle-là peut errer et faillir, elle peut tromper et être trompée, elle peut tomber dans le schisme et dans l'hérésie; elie n'est que l'instrument et l'organe de l'Église universelle et eUe n'a d'autorité qu'autant que l'Église universrile lui en donne pour exercer le pouvoir qui réside en elle seulement.... L'Kuliso a le droit de déposer les papes s'ils se rendent indignes de leur office ou s'ils sont mcapables de l'exercer ; car, si pour le bien public, on dépose unrei qui tenait le royaume de ses aneétrea par droit de succession, combien davantage peut^on déposer un pape qui n'a cette dignité que par l'élection des cardinaux?... » Ce sont là les doctrines de l'Église gallicane, que Gerson formula un des premiers et que Bossuet défendit plus tard en les adoucissant.

Mais au delà de ces doctrines dijk hardies s'élançaient quelques esprits tout à fait audadeux et logiciens qui ne^effrayaient pas de sortir des limites de l'orthodoxie. On se rappelle que Wicleff ne voulait, pour ainsi dire, rieu laisser

536 CHAPITRE XXXn.

sabsister de TÉglise catholique, et même attaquait le dogme puisifa'il niait la préienee réelle. Jean Hnes^ sans aller aussi loin, réclamait cependant trois choses d'nne extrême gravité :

l'appel à PEcnture comme seule autorité infaillible ; la nécessité de ramener le clei-^é h la discipline et aux bonnes mœurs, soit ea le privant de toute intervention dans lesaâaires tem* porelles, soit en le dépouillant des biens dont il ferait mauvais nsage ; enfin la dispensation des pouvoirs spirituels aux pré-* très par le Saint-Esprit, en raison de leur pureté intérieure, et seulement autant qu'ils seraient aptes à les recevoir et dignes d'en user. Cela menait tout droit au presbytérianisme. Jean Huss attaquait en outre certaines pratiques : la confes* sion auricolairei le culte des images, l'abstinence des viandes. Enfin les moines et le pape avec sa cour étaient les objets de ses plus violentes diatribes; il a écnt deux livres intitulés, l'un V Abomination des moiim; l'autre, les Membres de l'Antéchrist. Les titres disent le contenu.

Alexandre Y avait dissous précipitamment le concile de Pise; son successeur Jean XXIII, pressé par Topinion publique, par Tempereur Sigismond, qui vint tout exprès en Italie pour con* férer avec lui sur ce grave sujet, en convoqua un autre. Il voulait le reunir dans une cité de Lombardie, Sigismond exigea qu'on ohoi^t une ville allemande ; Constance fut dé-> signée (1414).

Dans ce grand concile siégèrent non-seulement les évéques,

comme c'était Tusage, mais les abbés, les ambassadeurs des princes chrétiens, les députés des universités, une multitude de théologiens d'un oixire inférieur, et jusqu'à des docteurs en droit. L'empereur Sigismond soutenait de sa présence ceux qui étaient résolus à mettre fin au schisme, et leur promettait de les appuyer au besoin de sa^faveur et de son autorité impériale. Il présida plusieurs fuis les séances.

Une multitude d evêques italiens était accourue, décidée ^ faire prévaloir les idées ultramontaines. Les ecclésiastiques des autres pays, pour leur 6ter la prépondérance du nombre, firent décider qu'on ne voterait pas par téte6,inais par nations, et le concile fut divisé en quatre nations, ayant diaeune une voix : Italiens, Allemands, Français, Anglais. Cette disposi-

' L'fiOLISfi DE lS7ff  1453. 537

tion assura Tavaatage aux théories du milieu. L'esprit galUcan, anima le concile, qui condamna les deux extrêmes : d'une part, l'absolutisme du pape et la corruption de l'Église, de

l'autre, la rélurme punlanie de Jean Huss.

L'objet immédiat de la convocation du concile fut atteint, non sans de longs eÔbrts* Les pères nommèrent Martin V véritable pape. Des trois faux pontifes, Tun Grégoire XU, abdiqua, les deux autres, Benoit XIII et Jean XXIII, furent destitués. Le schisme cessa (1417) pour quelques années.

Quant aux réformes, le concile traça avec du sang les limites où il entendait les renfermer. Il brûla avec Jean Huss et Jérôme de Prague la réforme radicale, celle que Luther devait faire triompher plus tard, et il formula la sienne, la 'réforme modérée, par l'organe d*un comité qui proposa : que des conciles provinciaux fussent réunis tons les tro'is ans, des synodes d't'véques tous les ans; que le pape ne put rien décider sans le conseil des cardinaux, et, en certains cas, sans Tavis du concile général ; qu'il f(ki être déposé par un concile œcuménique pour hérésie ou simonie ; que les réserves fus-* sent abolies, les dispenses limitées, les appels en eourdeRome très-rares, la levée des décimes interdite, à moins d'autorisation, par un concile général, la simonie des prêtres une cause de déchéance et d'excommunication ipso fado. Le comité de réforme réglait ensuite l'élection des évéques, qu'il attribuait aux chapitres seuls ; imposait la résidence à tous les eedésias* tiques ; fixait, très^largement du reste, les limites de la juri* diction épiscopale, réglait sévèrement les mœurs des prêtres, rappelait aux moines, sous de fortes peines, les trois obligations essentielles de leur institut : obéissance , chasteté et pauvreté, etc.

Ainsi le concile ruinait la toute-puissance du pape, au pro*

fit, il est vi'ai, des éveques, dont la juridiction demeurait fort étendue. i)e plus, il réformait la discipline et les mœurs du clergé. Mais cette réforme modérée, qui eût pu prévenir l'autre, ne fut point accomplie. Martin V rédigea de son côté un acte où il traitait à son tour de la réforme comme il Tentendait, c'est-à-dire qu*il l'éludait complètement, et, semant entre les divel'ses nations du concile des discordes qui n'é-

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5da CHAPixafi zxxii..

' taifiut que trop faciles à provoquer entre la France et l'Angleterre, il prononça la dissolution de l'assemblée, sans qu'aucun, résultat réel eftt été obtenu (1418).

Les mêmes questioBs de réformes obligèrent un peu ptlue tard le pape Eugène IV à convoquer un nouveau concile à Bâle (1431). Il sé repentit et en prononça la dissolution. Les pères s'obstinèrent à siéger^et reproduisirent toutes les propositions avancées à Cbnstance, reladvement à la supériorité des conciles généraux; ils décrétèrent qu'ils seraient convofaés périodiquement, qu'ils ne pourraient être dissous que du consentement des deux tiers de leurs membres, et que le pape serait tenu d'y paraître en personne ou par ses légats. Eugène IV transféra le coucile à JTerrare, puis à Florence, ou * seulement une partie des pères sa rendit. Ceux de Bàle le dé^ posèrent ef élurent le duc de Savoie pape sous le nom de Fé-> lix V. La division de l'Eglise recommençait : ju^^u'en 14431e concile sit^gea ; en 1438, Charles VII y fit présenter la prag^ maty^m sanclim de BourgeSi ok étaient consacrés les principes mêmes des conciles de Constance et de Bàleet leslibertés de rÉgKse gallicane. Le schisme nouveau ne cessa qu'en 1448 par l'abdication de Félix V«

Ainsi vivait, au milieu des convulsions de la discorde, cette grande autorité de l'Église qui avait 4ominé toute l'Europe du moyen ige. « Ce bien say, disait Froissart au coqunencement de ces troubles déplorablîas, qu'un temps on s'émerveillm de telles choses, et comme TÊglise peut dieoir en tels irouUes, ne si lon^^uemeiit demoarer. Mais ce fut une plaie envoyée de Dieu pour aviser et faire considérer au clergé le grand estât et superiluité qu'ils tenoient et fesoient. Mais plusieurs n*en tenoient compte ; car ils étoient si aveugles dWgueil et d'ovi» trecuidanee que chacun vonloit ressembler l'un à l'antre : et pour ce, les choses alloient mauvaisement, et si nosire foi n eust été confirmée en la main et en la grâce du Saint-Esprit elle eust croslé ou branlé. Car les grands seigneurs terriens,... ne faisûient qua rire et jouer au temps où je chreniquois oes chroniques, l'an de grflce 1390^ dont moult de peu^e commun s'émerveilloit comment A grands seigneurs n'y ponr^ voyoieot de renàède ne de couseiL »

L'ÉGUSB DE lim A 1453. 539

On voulut y pourvoir de remède et de conseil, mais sans réussir à rien changer. Les abus dans la discipline et dans les mœurs allèrent croissant, au contraire, et pour atoir évttè