De plusieurs choses à remembrer liprist

De dulce France, des humes de sun lîgn.

Chanson de Roland, édit. de Génin, chant III, vers 84t. 2. Voyez plus loin le chap. xxu.

science du blason. Les noms de famille commencèrent aussi vers ce temps à s'introduire. Aux noms de baptême *, jusqu'alors presque seuls usités et peu nombreux , de sorte que beaucoup de personnes avaient le même, on joignit un nom de terre pour distinguer les familles. Ce nom fut héréditaire et commun à tous les membres d'une même maison , tandis que le nom de baptême était personnel et mourait avec celui qui l'avait porté.

J'ai déjà dit que les croisades avaient amené la création des ordres militaires de terre sainte (p. 280). On peut rattacher à la même cause ou pour mieux dire au mouvement religieux dont les croisades ne furent elles-mêmes que la conséquence, la création en Europe de nouveaux ordres religieux et placer les moines mendiants à côté des moines soldats. La croisade que ceux-ci faisaient au dehors, ceux-là la faisaient au dedans.

Ce fut une importante nouveauté dans l'église que l'apparition des ordres mendiants. Saint Benoît avait promulgué, vers l'an 520, une règle monastique sous laquelle s'étaient successivement rangés tous les moines de l'Occident ; cette règle imposait le travail des bras et celui des esprits. Les Bénédictins associaient l'agriculture à la prédication, la copie des manuscrits à la prière 2. Des écoles étaient ordinairement annexées à leurs couvents et contribuèrent à sauver les lettres d'une ruine complète. Mais, au treizième siècle , les anciennes congrégations avaient vu diminuer leur inflence, parce qu'elles s'étaient enrichies et quelquefois corrompues. La richesse î voilà l'ennemi contre lequel les nouveaux ordres des Franciscains (1215) et des Dominicains (1216) cherchèrent à se prémunir par un vœu formel de pauvreté. Soustraits à la juridiction des évêques, et milice dévouée du saint-siége,

4. A une cour plénière, tenue en H71, près de Baycux, il se trouva 1 1 0 seigneurs du nom de Guillaume.

2. L'histoire extérieure des ordres monastiques peut se ramener aux points suivants : quatrième et cinquième siècles, fondation des premiers monastères; sixième siècle, création de l'ocre des Bénédictins; septième siècle, réforme île saint Benoit d'Aniane, dixième et onzième siècles, réforme de Cluny, Citeaux et Clairvaux (saint Bernard) ; treizième siècle, création des quatre ordres mendiants; seizième siècle, création des Jésuites.

ils devaient vivre d'aumônes , ne posséder rien , courir le monde pour porter l'Evangile partout où un clergé trop riche ne le portait plus, au milieu des pauvres, dans les carrefours, sur les chemins. Ces deux ordres, semblables en ce point, différaient d'ailleurs par l'esprit de leurs fondateurs; l'austère saint Dominique institua l'un , le tendre et mystique saint François fut le chef de l'autre.

L'influence de ces ardents prédicateurs sur le peuple, sur l'Église même, fut immense. Les Dominicains, qui avaient reçu tout particulièrement la mission de convertir les hérétiques, furent investis, en 1229, des fonctions inquisitoriales ; mais le tribunal de l'inquisition, quoique né en France à l'occasion des Albigeois, ne put heureusement s'y enraciner et s'y étendre, comme en Espagne et en Italie. Les Dominicains portèrent en France le nom de Jacobins, parce que leur premier couvent fut bâti dans la rue Saint-Jacques. L'ordre des Franciscains ou frères mineurs donna naissance aux Récollets, aux Cordeliers, aux Capucins. Duns Scot, le Docteur subtil, Raymond Lulle et Roger Bacon étaient franciscains ; saint Thomas, le Docteur universel, et Albert le Grand étaient dominicains. Les Carmes et les Augustins sont du même siècle et formèrent avec les précédents les quatre ordres mendiants. L'austérité , la piété exaltée de ces nouveaux moines, la science de quelques-uns de leurs docteurs, donnèrent de l'émulation aux anciens cénobites et au clergé séculier lui-même dont la discipline ecclésiastique se raffermit.

Ce ne fut pas sans une vive opposition que les ordres mendiants reçurent des papes tant de faveurs. Les évêques, l'Université de Paris, et surtout le hardi docteur de Sorbonne, Guillaume de Saint-Amour, contestèrent au pape le droit d'accorder aux moines mendiants le privilège de prêcher et de remplir les fonctions des prêtres de paroisse. A quoi saint Thomas d'Aquin répondit que si un évêque pouvait déléguer ses pouvoirs dans son diocèse, le pape en pouvait faire autant dans la chrétienté.

Les croisades d'Europe : l'ordre Teutonique (1230); conquête et conversion de la Prusse, de la Livonie et de TEsthonie. — Croisade contre les Albigeois (1208) ; réunion de la France du Midi à celle du Nord. — La croisade espagnole.— Ébranlement du khalifat de Cordoue au neuvième siècle; sa force nouvelle au dixième, son démembrement au onzième. — Formation des royaumes de Castille et de Léon, de Navarre et d'Aragon.— Prise deTolède (1085),- fondation du comté de Portugal (1090); le Cid. — Invasions des Almoravides (1086) et des Almohades (1146). — Victoire de Las Navas da Tolosa (1210). Les Maures refoulés dans le royaume de Grenade. Résultats de la croisade espagnole.

fces croisades d'Europe: tordre Teutonique (1*3©) ; conquête et conversion de la Prusse, de la Livonie et de l'Esthonie.

En Orient les croisades échouèrent ; en Occident elles réussirent: je veux parler des expéditions des chevaliers teutoniqu&s et porte-glaives dans la Prusse et les régions voisines, où ils fondèrent un état nouveau ; de la guerre de Simon de Montfort contre les Albigeois qui détruisit une civilisation ancienne ; enfin de la lutte des Espagnols contre les Maures, qui furent contraints de rendre la péninsule à la chrétienté et à la vie européenne.

On voit que les croisades d'Europe agirent au deux extrémités de ce continent, depuis les bouches du Tage jusqu'à celles du Niémen , contre les musulmans d'Espagne et les vieux païens de la Baltique.

Dans l'intervalle de la première à la seconde croisade, des bourgeois de Brème et de Lubeck venus à la terre sainte y avaient fondé un hôpital pour leurs compatriotes, qui fut desservi par des Allemands. En Palestine toute institution de

bienfaisance et de protection était obligée de prendre la forme d'une institution militaire; les hospitaliers étaient devenus les chevaliers de Saint-Jean et les serviteurs de la maison du temple de Salomon, Tordre militaire des Templiers. Les hospitaliers allemands se transformèrent aussi en une corporation religieuse et armée , Y ordre teulonique. Gomme les deux autres cet ordre acquit de grands biens en Europe, surtout en Allemagne, et l'empereur Frédéric II éleva son grand maître au rang de prince d'empire. En 1230, un prince polonais utilisa leurs bras et leur zèle qui ne pouvaient plus s'employer à la terre sainte , et les chargea de subjuguer et de convertir les Prussiens, nation aujourd'hui disparue ou si complètement identifiée aux Allemands venus dans le pays , qu'il n'est plus possible de les en distinguer. C'est ce peuple idolâtre, établi entre le Niémen et la Yistule, dont la langue , la religion et l'histoire sont perdues, qui a donné son nom à un des grands États de l'Europe moderne.

L'Ordre se fixa d'abord à Kulm ; il dompta les Prussiens par les moyens que Gharlemagne avait employés contre les Saxons , c'est-à-dire par la destruction d'une partie de la population, et la fondation de forteresses pour en contenir le reste : Kœnîgsberg et Marienbourg servirent à ce but.

Quelques années plus tôt, un évêque de Livonie avait fondé, dans le même but. l'Ordre des frères de l'Épée, dits encore les chevaliers du Christ et les porte-glaives, qui soumirent la Livonie et l'Esthonie. Des démêlés avec les évêques de Riga les obligèrent à s'unir , en 1237, à l'Ordre teutonique dont les forces furent ainsi doublées. Marienbourg, en 1309, devint la capitale de l'ordre et de ses grands maîtres qui régnèrent sur la Prusse, PEsthonie, la Livonie, la Gourlande, firent entrer ces pays dans la communion de l'Europe, et y implantèrent la civilisation. Aujourd'hui encore ces provinces sont les plus riches et les plus avancées de l'empire russe. Les chevaliers teutoniques jouèrent jusqu'au quinzième siècle le rôle de puissance prépondérante dans le nord de l'Europe. Tout le pays leur obéissait entre la basse Vistule et le lac Peipus , moins la Samogitie , provinc

lithuanienne qui séparait les possessions primitives des deux ordres.

Croisade contre les Albigeois (1308) ; réunion de la France du Midi à celle du Kord.

La croisade dirigée par Simon de Montfort contre les populations du midi de la France eut au contraire d'abord les plus désastreux effets.

Tandis que la chrétienté envoyait ses guerriers combattre les mécréants à l'autre bout de la Méditerranée , il y avait, au cœur même de son empire, des infidèles. Je ne parle pas des juifs, par le massacre desquels la fureur abominable, mais, pour ce temps-là, assez logique des premiers croisés avait commencé la croisade, je veux parler des peuples du midi de la France. Dans cette population mêlée de tant de races, ibérienne, gallique, romaine, gothique, mauresque, s'étaient formées des opinions religieuses tout à fait éloignées de l'orthodoxie. Quelles elles étaient , on ne saurait trop le dire: le nom de manichéisme, qu'on leur a appliqué, est banal au moyen âge. En appelant Albigeois ces hérétiques (Albi était leur centre) , les hommes du temps ont montré euxmêmes qu'ils ne savaient comment qualifier leur hérésie. Il est seulement certain qu'en 1167 s'était tenu près de Toulouse un concile présidé par un Grec de Gonstantinople nommé Nicétas , et que certaines idées orientales y avaient été adoptées; que, de plus, les ecclésiastiques étaient traités dans le pays avec mépris , et qu'on y avait accueilli saint Bernard lui-même par des huées. Cette Église envoyait partout des missionnaires ; des doctrines malsonnantes commençaient à paraître en Flandre , en Allemagne, en Angleterre, même en Italie. Récemment on avait vu du côté de l'Auvergne se répandre des bandes qui pillaient les églises et s'appliquaient à profaner les objets sacrés.

Parmi ces riches et brillantes villes du midi, la première était Toulouse, dont le comte Raymond VI était un des plus grands seigneurs du midi. Les autres puissances étaient la maison de Barcelone , devenue maîtresse de l'Aragon et qui possédait le Roussillon et la Provence, puis les petits seigneurs

des Pyrénées, fiers, indépendants, aventuriers, vivant à leur guise, sans le moindre respect pour les préceptes de l'Eglise, comme sans souci du roi.

Le midi de la France, en effet, s'était depuis longtemps séparé du nord. On a vu ses tentatives pour se constituer à part sous Dagobert, Charles Martel, Pépin, Charlemagne, Charles le Chauve et Hugues Capet. Il avait une autre langue, d'autres mœurs. Le commerce y avait amené l'aisance parmi les bourgeois, le luxe parmi les seigneurs; et les uns et les autres, réunis sans jalousie ni haine dans les charges muni cipales, donnaient la paix au pays. Mais dans ces Riches cités, dans ces cours brillantes qu'animaient les chants des troubadours, les doctrines religieuses, comme on l'a vu, étaient aussi légèrement traitées <jue les mœurs. L'hérésie perçait de toutes parts.

Le tout-puissant Innocent III résolut de mettre le pied sur ce nid d'hérésies et d'impiété. Il était effrayé de la contagion. Il organisa d'abord contre les sectaires l'inquisition, tribunal chargé de rechercher et déjuger les hérétiques en s'aidant de la torture, et qui a immolé d'innombrables victimes humaines, sans réussir à tuer l'hérésie, parce que le bûcher est un mauvais moyen de faire triompher la vérité. Le pape envoya à Raimond VI son légat, le moine Pierre de CasteJnau, qui exigea l'expulsion des hérétiques; mais les hérétiques, c'étaient, ou peu s'en fallait, tous les habitants. Castelnau n'obtint rien. Raimond excommunié (1207), et menacé par le légat a des flammes éternelles, » laissa échapper dans sa colère quelques-uns de ces mots comme ceux que Henri II avait prononcés contre Thomas Becket : un chevalier suivit le légat et l'égorgea au passage du Rhône (1208). « Anathème, s'écria Innocent III, sur le comte de Toulouse !... Rémission de leurs péchés à ceux qui s'armeront contre ces empestés Provençauxl.. . Allez, soldats du Christ!... que les hérétiques disparaissent et que des colonies de catholiques soient établies en leur place, » Les moines de Gîteaux, organes du pontife, prêchèrent cette croisade d'extermination. Le duc de Bourgogne, les comtes de Nevers, d'Auxerre, de Genève, les évoques de Reims, Sens, Rouen, Autun et bien d'autres, des

HISï. DU MOYEN AGE. 21

Lorrains, des Allemands, marchèrent en foule. Trois armées envahirent le midi ; le chef était Simon de Montfort, petit châtelain des environs de Paris, ambitieux, fanatique et cruel.

On n'attaqua pas d'abord le comte de Toulouse, à qui le pape avait fait espérer son pardon pour affaiblir la résistance, mais le vicomte de Béziers. Cette ville fut prise; les vainqueurs hésitaient à frapper, ne pouvant discerner les hérétiques : « Tuez-les tous, dit le légat, assure-t-on, Dieu saura bien reconnaître les siens. » Trente mille périrent. Garcassonne succomba aussi ; les chevaliers de l'île-de-France se partagèrent le pays dont Simon de Montfort fut fait suzerain.

Raimond, après ce sanglant holocauste à l'orthodoxie, espérait être épargné, et Innocent lui-même était porté à la compassion ; mais les légats, plus impitoyables, s'y opposèrent. Ils n'offrirent le pardon au comte de Toulouse qu'à condition d'obliger tous ses sujets à se vêtir en pénitents et ses nobles à se faire vilains, de renvoyer tous ses soldats, de raser tous ses châteaux et d'aller en terre sainte.

Le comte se prit à rire de pareilles propositions ; mais les légats sonnèrent de nouveau l'attaque. Simon de Montfort vit accourir à lui une multitude d'hommes du nord qui apprenaient avec joie que la grande curée du midi n'était pas finie. Raimond VI fut vaincu à Gastelnaudary, et les vainqueurs se partagèrent les lambeaux de son territoire, évêques les évêchés, soldats les fiefs. Il n'eut d'autres ressources quede s'enfuir auprès du roi d'Aragon, Pierre IL Celui-ci accourut et fut rejoint par tous les petits seigneurs des Pyrénées, qui le considéraient comme leur chef. La bataille de Muret, où il périt, décida du sort du midi de la France (1213). Le concile de Latran, deux ans après, ratifia la dépossession de Raimond et de la plupart des seigneurs du midi. Le légat du saint-siége offrit leurs fiefs aux puissants barons qui avaient fait cette croisade ; ils refusèrent de prendre ce bien taché de sang. Simon de Montfort les accepta. Il fut décidé que les veuves des hérétiques possédant des fiefs nobles ne pourraient épouser que des Français ! durant les dix années qui allaient I

4. La France proprement dite ne comprenait alors qu'une partie des pay«

suivre. La civilisation du midi, étouffée par ces rudes mains, périt. La gaie science, comme les troubadours appelaient la poésie, ne pouvait plus chanter sur tant de ruines sanglantes. Cependant Innocent III à la fin se troubla; il n'était pas bien sûr de n'avoir pas commis une grande iniquité : « Rends-moi ma terre, lui disait le comte de Foix, sinon je te redemanderai tout, la terre, le droit, l'héritage, au jour du jugement — Je reconnais, répondit le pape, qu'il vous a été fait grand tort; mais ce n'est pas par mon ordre, et je ne sais aucun gré à ceux qui l'on fait. »

Dans leur misère, les gens de la langue d'oc se souvinrent du roi de France. Montpellier se donna à lui, et Philippe Auguste envoya son fils Louis leur montrer la bannière de France. Louis y retourna une seconde fois après la mort de Simon de Montfort, tué devant Toulouse, où le fils de l'ancien comte, E.aymond VII était rentré; et l'héritier de Montfort, Amaury, offrit au roi de lui céder les conquêtes de son père, qu'il ne pouvait plue défendre contre l'universelle réprobation de ses nouveaux sujets. Philippe, alors sur le bord de la tombe, repoussa cette offre, qui fut acceptée cinq ans plus tard.

lia croisade espagnole.

Avant, pendant, après les grandes croisades, qui eurent pour théâtre l'Orient et pour acteurs tous les peuples de l'Europe, il s'en faisait une à l'Occident qui remuait moins de peuples, mais fut particulière à un seul, dont les champions se trouvaient tout naturellement en présence, sans sortir dd leur pays, et qui, pour cette raison, n'ayant pas l'éclat et le retentissement des autres, eut du moins de plus qu'elles une continuité et une opiniâtreté qui la firent durer huit siècles. Quand Charles Martel et Pépin le Bref chassèrent les Arabes de France, ils se contentèrent de les jeter de l'autre côté des Pyrénées, et semblèrent considérer cette forte barrière de

6itués entre la Somme et la Loire. Ce dernier fleuve séparait à peu près lea pays où oui se disait oyl de ceux où il se disait oc; on les appelait la langue d'oy et la langue d'oc.

montagnes comme la fin de l'Europe et de la chrétienté : l'Espagne paraissait un pays sacrifié; on la livrait avec l'Afrique aux musulmans qui venaient de l'envahir. L'Espagne pourtant était chrétienne avant l'invasion; la masse de sa population l'était encore après, et même tout n'était pas absolument soumis; en dehors de la conquête, il restait un point,' un point unique, mais où le feu sacré de l'indépendance avait trouvé un abri, et qui devait s'élargir peu à peu, et former le noyau de la domination chrétienne renaissante.

Les Pyrénées, jetées en travers de l'isthme large et court par lequel l'Espagne est attachée au continent, se prolongent dans une direction occidentale le long de la côte d'Espagne, où elles laissent entre elles et l'Océan une bande de terre large de dix à quinze lieues. Là elles s'appellent Pyrénées cantabriques. C'est dans ce coin, protégé par les montagnes, en dehors des grands mouvements d'invasion, et étranger même à la végétation presque africaine du reste de l'Espagne, que se sont réfugiés, à plusieurs reprises, les débrits des nations que l'invasion avait détruites ou soumises : Hermanrich et les ISuèves sous l'invasion visigothe, Pelage et ses compagnons sous l'invasion arabe. Devant le flot rapide et irrésistible des musulmans, Pelage et ses compagnons, plutôt que de se soumettre, avaient fui; mais, dès qu'ils eurent mis entre eux et leurs ennemis les montagnes, ils s'étaient arrêtés, ne tenant plus l'Espagne que par le bord, mais la tenant si bien qu'ils ne la lâchèrent jamais; Gihon, sur la côte, était leur capitale. S'adossant à l'Océan, ils firent volte-face et présentèrent le front à l'ennemi pour engager avec lui, dans ce champ clos de l'Espagne, que ferment de tous côtés la mer et les montagnes, une lutte huit fois séculaire.

Peu à peu ils gagnent du terrain, et, portant avec eux leur capitale à mesure qu'ils avancent vers le sud, voici qu'ils abandonnent la côte et Gihon, pour faire d'Oviédo, dans les Asturies, au pied des monts, la résidence de leur roi et le | nom de leur royaume (760).

Ils trouvèrent alors un allié puissant dans le grand protecteur de la chrétienté, Gharlemagne, qui fit passer les Pyrénées à la domination franque par deux points, Pampelune et

Barcelone. Cette utile diversion leur permit de repousser plusieurs expéditions; sous Alphonse II, eu 788, ils détruisirent une armée ennemie à Lodos, en Galice.

Après Charlemagne, les Gascons espagnols, sous Aznar, vers 831, fondèrent le petit royaume de Navarre, et les comtes francs de Barcelone se rendirent héréditaires. Quand les' seigneurs à' Aragon donnèrent la main aux comtes de Barcelone et aux rois de Navarre, quand les comtes de Castille s'élevèrent entre les rois de Navarre et de Léon, il y eut alors, dans tout le nord de l'Espagne, adossée aux monts comme à leur forteresse, et depuis le cap Greus jusqu'à la Gorogne, une zone continue de principautés chrétiennes qui marchèrent en ligne vers le sud.

Ebranlement «la khalifat de Cordoue au neuvième siècle, sa force nouvelle au dixième, son démembrement an onzième.

L'ébranlement du khalifat de Gordoue dans ses provinces septentrionales par la révolte des Beni-Hafsoun, à partir de 864, favorisa singulièrement le développement de ces petits États chrétiens. Ainsi Adolphe III le Grand (862-910) put faire des progrès notables. A la zone maritime, Biscaye, Asturies, Galice qu'il possédait, au nord des Pyrénées cantabriques, il ajouta Burgos, le pays au sud du Minho, avec Toro et Zaïuora sur le Douro, même au sud de ce fleuve, Salamanque et Goïmbre. Déjà les relations commençaient entre les États chrétiens : Alphonse s'allia au roi de Navarre ; et l'ardeur de la guerre sainte se répandait parmi eux, avant qu'elle agitât le reste de l'Europe : saint Jacques Tueur de Maures (san Iago Matamoros) devint leur saint national, et les chrétiens espagnols allèrent à flots pressés en pèlerinage à son église de Gompostelle. Enfin, en 914, la capitale des Asturiens fait une nouvelle étape, elle franchit lesmontagnes, et d'Oviédo devient Léon; dès lors on put dire que les Maures ne garderaient pas l'Espagne, car la brèche était ouverte et les ennemis étaient dans la place.

La suite du dixième siècle ne fut cependant pas aussi heu-

reuse pour les États chrétiens. Tandis que la discorde se glissait dans leur sein, le khalifat se releva avec Abdérame III, et avec l'habile Almanzor, sous Hescham IL La grande défaite de Simancas, qu'ils essuyèrent en 940, le renversement du roi Sanche le Gros par le comte de Castille, qui se rendit indépendant, et son rétablissement par Abdérame lui-même, nous montrent le royaume de Léon assez abaissé pour que son ennemi même y disposât du trône. Almanzor ou le Victorieux appesantit sur les chrétiens une main plus terrible encore. Il soumit le comté de Castille, enleva Salamanque, Zamora, Astorga, Léon même, qu'il rasa complètement (984) Dans une autre expédition, il prit Coïmbre, Lamégo, Braga et la ville sainte, Saint-Jacques de Gompostelle, dont il emporta les cloches. Il n'eut pas de moins grands succès à l'est où il prit Barcelonne, et, en 997, il se trouva maître de tout ce que les chrétiens avaient conquis au sud du Douro et de l'Ebre. Mais lorsqu'il eut été vaincu pour la première fois, après cinquante victoires, à Galatanazor, vers les sources du Douro, il en conçut un tel chagrin qu'il se laissa mourir de faim; toute la force du khalifat disparut avec lui (998). On a vu (p. 104) l'empire des Arabes d'Espagne tomber, au onzième siècle, en dissolution ; au contraire, les États chrétiens se rapprochèrent, s'unirent par des relations plus fréquentes, par des mariages. Ge travail de rapprochement et d'arrangement intérieur, ainsi que la nécessité de fermer les plaies ouvertes par l'épée d' Almanzor, arrêtèrent la guerre sainte pendant presque tout ce siècle ; elle ne reprit qu'à la fin, mais avec plus de succès et d'éclat qu'auparavant.

Formation des royaumes de Castille et de Léon, de Savane et d'Aragon.

Sanche III le Grand, roi de Navarre en l'an 1000, commença la grandeur de sa maison par le mariage de sa sœur avec le comte du pays des castilles ou des forteresses, dont Je comté, à l'extinction de cette famille, en 1029, fut réuni à la Navarre. Quelques années après, il donna à son second fils, Ferdinand, devenu gendre et héritier du roi de Léon, ce même

comté de Castille, qu'il érigea en royaume (1033), il transforma également en couronne de roi la couronne comtale de Jacca on d'Aragon pour son troisième fils Ramire, et le comte de Barcelone se reconnut son vassal. A sa mort (1035) son fils aîné, Garcias, hérita de la Navarre.

Ce n'est pas seulement par ses alliances heureuses que Sanche III mérita son titre de Grand. Il n'y avait de grandeur en Espagne que celle qu'on acquérait aux dépens des infidèles. Les Maures sentirent maintes fois le poids de son épée, et, tandis qu'il préparait la substitution dans tout le pays chrétien de la maison basque d'Aznar à la race de Pelage, il porta ses armes victorieuses au cœur du pays musulman, jusque sous les murs de Gordoue.

Après lui, l'Espagne chrétienne avait quatre royaumes, dont trois : Navarre, Castille, Aragon, appartenaient aux fils de Sanche ; le quatrième, Léon, restait séparé sous Bermudo. Mais, en 1037, s'éteignit avec ce prince la ligne mâle des descendants de Pelage, et le conseil des Asturies donna la couronne à son gendre, Ferdinand, qui réunit Léon et Castille. Dès cette mémorable année 1037, on peut dire que l'Espagne chrétienne, moins le Portugal, est constituée pour tout le moyen âge en trois royaumes Castille et Léon au nord-ouest et au centre, Navarre au nord, Aragon au nord-est.

Ferdinand 1er eut la malheureuse idée de partager ses Etats entre ses enfants, suivant 1 ancienne coutume germanique. Mais Alphonse VI les réunit en 1073, et reprit en Espagne la guerre sainte, au moment où elle devenait populaire dans toute l'Europe, par les préparatifs de la première croisade. La nouvelle des malheurs de Jérusalem et l'influence de plus en plus puissante du saint-siége agirent aussi sur l'Espagne; Grégoire VII voulut rattacher à sa domination les royaumes chrétiens de ce pays, restés jusque-là dans une assez grande indépendance à l'égard du saint-siége. C'était une grave question de savoir s'ils se rallieraient à la communion romaine ; s'ils ne le faisaient, il était à craindre que le pape n'armât quelque jour contre eux toute la chrétienté. Grégoire VII, avec ses prétentions toujours sans bornes demanda à Alphonse VI l'hommage, sous prétexte

que toute terre conquise sur les infidèles était terre de l'Église, Alphonse refusa. Grégoire se rabattit sur un autre point, l'adoption par les chrétiens d'Espagne du rituel romain, à Ja place du rituel goth ou mozarabique, suivi par eux jusque-là. Il envoya un légat, et la question fut solennellement agitée dans l'assemblée des grands et des évêquesà Burgos (1077). Le roi, blessé des prétentions du saint-siége, s'opposa avec les laïques, à l'introduction du rituel romain, pour lequel se prononcèrent la reine, l'archevêque et tout le clergé. La discussion n'ayant amené aucun résultat, on recourut au jugement de Dieu par le feu et l'eau et par le combat judiciaire. Le rituel goth l'emporta en champ clos; mais Alphonse comprit le danger de cette victoire, et, de lui-même, en 1079, se décida à adopter le rituel romain. Dès ce moment fut admis dans une complète communion avec Rome ce peuple espagnol qui devint le plus catholique des peuples, mais non pas pourtant ni toujours le plus docile au saint-siége.

Prise de Tolède (AOS5); fondation du comté de Portugal {!©»©) ; le Cld.

Ferdinand 1er avait profité des divisions des petits rois arabes pour gagner du terrain sur eux. Il leur avait pris Viseu, Lamégo, Coïmbre, et avait rendu le roi de Tolède tributaire. En 1085, Alphonse VI fit mieux ; il s'empara de cette place. Tolède, l'ancienne capitale et la métropole des Visigoths, redevint capitale et métropole, et cet événement marque, depuis Grihon, Oviédo et Léon, la quatrième étape des chrétiens partis des Asturies, désormais établis au cœur de la péninsule et défendus par la barrière du Tage.

Cinq ans après, le capétien Henri de Bourgogne, arrièrepetit-fils de Robert, roi de France, qui s'était distingué à la prise de Tolède, s'emparait, à l'embouchure du Douro, de Porto Calé, et Alphonse érigeait pour lui sa conquête en comté de Portugal. Dans le même temps, le fameux Cid (seigneur), Rodrigue de Bivar, le héros du romancero espagnol, qui devint le type de la chevalerie quoiqu'il n'en eût guère alors les allures, s'avançait de victoire en victoire le long de la

côte de la Méditerranée et s'emparait de Valence (1094). Enfin, en 1118, Alphonse 1er, roi d'Aragon, gagnait, comme le roi de Gastille, une capitale, en s'emparant de Saragosse, où régnait depuis longtemps avec éclat une dynastie musulmane. De telle sorte que l'invasion chrétienne s'avançait comme une armée sur trois colonnes, au centre, à l'est et à l'ouest.

Invasions des Almoravides (t©8©)et des Almohades (1146).

Mais ces progrès étaient déjà arrêtés au centre, et le furent bientôt sur presque toute la ligne, par des obstacles imprévus que les chrétiens ne surmontèrent qu'après être restés stationnaires environ un siècle. Au-devant d'eux, ils virent arriver deux nouveaux flots d'invasion musulmane, alors qu'ils croyaient celle-ci épuisée depuis longtemps. Deux sectes successives, issues de l'Afrique, rajeunirent dans ces contrées l'islamisme vieilli : les Almoravides, puis les Almohades, sectes puritaines qui s'efforçaient de simplifier encore la religion de Mahomet ; les premiers dont le nom même signifie une alliance plus étroite avec la foi (religieux), les seconds dont le nom veut dire unitaires. « 0 seigneur Allah, le plus miséricordieux des miséricordieux, disait pour toute prière le fondateur de la secte almohade, tu connais nos péchés, pardonne-les ; tu connais nos besoins, satisfais-les ; tu connais nos ennemis, éloigne le mal qu'ils peuvent nous faire. C'en est assez avec toi, qui es notre seigneur, notre créateur et notre appui. »

Le véritable chef des Almoravides fut Yousouf, qui fonda Maroc en 1069, et en fit le siège de sa domination politique et religieuse dans le Magreb. Quand Alphonse eut pris Tolède, Aben-Abed, roi de Séville, et le dernier chef arabe qui eût quelque puissance en Espagne, se sentant incapable de résister seul aux chrétiens, appela Yousouf. Celui-ci arriva avec ses terribles bandes africaines et tailla en pièces à Zalaca l'armée chrétienne (1086). Mais ce ne fut pas au profit de celui qui l'avait appelé. Aben-Abed, chassé de Séville, quitta son royaume avec cette philosophie tranquille qui répand tant

de poésie sur le caractère des Arabes d'Espagne ; ses compagnons pleuraient en abandonnant leur beau pays : « Amis, leur dit-il, sachons supporter notre sort. Nous ne possédons rien ici-bas que pour le perdre, et Dieu ne nous donne les biens de la terre que pour les reprendre. La douceur et l'amertume, le plaisir et la douleur se touchent; mais le cœur généreux est toujours au-dessus des caprices de la fortune. » La domination des Almoravides s'affermit et s'étendit; ils reprirent Valence à la mort du Gid (1099), s'emparèrent des Baléares, et gagnèrent en 1108, à Uclès, sur Alphonse Yi, une nouvelle bataille aussi sanglante que celle de Zalaca. Les chrétiens se demandèrent si l'Espagne à moitié reconquise, n'allait pas leur être arrachée de nouveau.

Il n'en fut rien cependant. Tolède, assiégée plusieurs fois, sut se défendre avec une victorieuse énergie, et à l'ouest, le petit comté de Portugal, non-seulement résistait, mais prenait des villes et refoulait les infidèles. Ceux-ci revinrent en nombre formidable pour attaquer Alphonse, fils de Henri de Bourgogne, qui alla à leur rencontre jusqu'en Ourique, presque à l'extrémité sud-ouest de la péninsule. La veille de la bataille, il déclara à ses soldats que le Christ lui était apparu et lui avait promis la victoire, en lui ordonnant de se l'aire roi. Ses soldats, pour mériter la faveur du ciel, lui décernèrent ce nouveau titre et remportèrent une victoire complète (1 139), qui donna au Portugal Cintra, Santarem, sur le Tage ; Elvas et Évora au delà de ce fleuve.

L'invasion des Almohades produisit des effets à peu près semblables à ceux de l'invasion des Almoravides, dont ils prirent la place. Abdalmoumen, leur chef, qui s'empara de Fez en 1146, les introduisit la même année en Espagne. Cette fois encore ce fut la Castille qui supporta les coups de L'invasion. Alphonse VIII fut complètement vaincu dans la bataille d'Alarcos (1195). — Le Portugal, au contraire, conservant sa supériorité, leur fit essuyer un grand échec à Santarem (1184). Quant à l'Aragon, dont le trône était occupé, depuis 1137, par la maison de Barcelone, il augmentait sa puissance en réunissant à la Catalogne les comtés de Cerdagne, de Roussillon, Us Carcasscnne, de Forcalquier, la

seigneurie de Montpellier et pendant quelque temps la Provence, ce qui réleva tout à coup au rang de puissance maritime considérable, possédant une vaste étendue du littoral de la Méditerranée.

Ces progrès de F Aragon et du Portugal mirent l'Espagne en état d'ouvrir glorieusement le treizième siècle, dans sa lutte avec les infidèles. Un autre puissant instrument de victoire lui avait été donné par la fondation, dans le cours du douzième siècle, de quatre ordres militaires spéciaux pour la croisade d'Espagne, sans préjudice des grands ordres européens de la terre sainte qui s'y étaient également répandus ; ce sont les ordres d'Alcantara, de Galatrava et de Saint-Jacques, en Castille et Léon, d'Évora en Portugal.

Victoire de lias lavas da Tolosa flîîO). Les Maures refoulés dans le royaume de Grenade. Résultats de la croisade espagnole.

La nouvelle se répandit, en 1210, par toute la chrétienté, que 400 000 Almohades venaient de franchir le détroit de Gibraltar Le pape Innocent III, quoiqu'il fût alors occupé de la guerre des Albigeois, ne put envisager ce danger sans presser l'Europe de porter secours à l'Espagne. Des prières publiques furent ordonnées, des indulgences promises à quiconque irait combattre dans la péninsule. Les cinq rois chrétiens du pays (Castille et Léon) étaient alors momentanément séparés sn coalisèrent et marchèrent contre Mohammed, le chef fanatique des Almohades. La rencontre eut lieu sur le plateau de la Sierra Morena, à Alacâb, selon les Arabes, Las Navas da Tolosa, selon les chrétiens. Ce fut une bataille terrible. La fuite des Andalousla décida en faveur des chrétiens. Mohammed, qui s'était placé sur une hauteur, au milieu des rangs épais de sa garde africaine, sous un pavillon rouge, tenant d'une main le Coran et de l'autre son glaive, assista à la plus affreuse déroute des siens sans changer d'attitude et disant : « Dieu seul est juste et puissant, le démon est faux et perfide. » On le força enfin de prendre la fuite sur un rapide coursier du désert qui l'emporta loin des ennemis. Cette ba-

taille fut décisive dans la lutte dont l'Espagne était le théâtre. Après les Almoravides et les Almohades, il ne vint de l'Afrique aucun secours assez puissant pour y relever la domination musulmane.

Les chrétiens, pendant tout le cours du treizième siècle, en recueillirent les fruits, et l'anarchie sanglante où se perdit la domination des Almohades le leur rendit facile. Cordoue (1236), Séville (1248), Murcie (1266), et bien d'autres place* tombèrent au pouvoir du roi de Gastille, tandis que Jayme 1er, Conquistador, roi d'Aragon, soumettait les Baléares et, à la tête de 80 000 Espagnols et Français, s'emparait de Valence (1238). Le Portugal arrivait aussi, en 1270, par la réunion définitive desAlgarves,à remplir le cadre qu'il n'a jamais dépassé depuis. Les Maures ne possédèrent donc plus que le petit royaume de Grenade, enveloppé de tous les côtés par la mer et par les possessions du roi de Gastille. Mais, dans ce petit espace, recrutés par les populations que les chrétiens chassaient des villes conquises, ils se maintinrent avec une force qui différa leur ruine de deux siècles. Sauf quelques descentes des Mérinides du Magreb qu'il y eut à repousser, comme les conquêtes des chrétiens ne sont réellement plus mises en question, on peut dire que la croisade d'Espagne est à peu près suspendue jusqu'en 1492.

La croisade de Jérusalem avait eu sans doute des résultats généraux pour la civilisation, mais n'avait pas atteint son but. Elle n'avait rien fondé en Orient ; elle n'avait même pas délivré le saint sépulcre, et des millions d'hommes avaient laissé leurs os sur toutes les routes qui y conduisaient.

La croisade d'Espagne, au contraire, sans conséquence aucune pour l'état social de l'Europe au moyen âge, changea la face de l'Espagne et réagit sur l'Europe moderne. Elle arracha la péninsule aux Maures pour la donner aux chrétiens ; elle forma le petit royaume de Portugal qui, poursuivant sa croisade au delà des mers, trouva un jour le cap de Bonne- Espérance, et les grands États de Gastille et d'Aragon, dont les chefs puisèrent dans leurs succès espagnols une ambition européenne, dont les habitants prirent dans cette guerre de huit siècles des mœurs militaires qui firent d'eux les condottières

de Charles-Quint et de Philippe II, mais non les héritiers paisibles et actifs de l'industrie, du commerce et de la brillante civilisation des Maures.

Encore une question. Pourquoi cette différence entre les deux croisades ? Jérusalem placée bien loin du centre de la domination catholique et enveloppée par les musulmans leur resta par la même raison que Tolède, à l'extrémité de leur ligne d'occupation, leur échappa pour tomber aux mains des populations chrétiennes qui l'entouraient. C'est une affaire de distance. La Palestine touchait au territoire de la Mecque, comme l'Espagne est en vue de Rome. La géographie est une grande force même dans les choses qui semblent devoir échapper le plus à son influence, comme les idées religieuses.

334 CHAPITHE XXII.

PROGRÈS DE LA POPULATION URRA1ÎYE.

Origines du mouvement communal.— Communes proprement dites. — Intervention de la royauté ; décadence des communes. — Villes de bourgeoisie. Commencement du tiers état. — Progrès de la population urbaine en Angleterre et en Allemagne. — Opposition du droit féodal et du droit coutumier.

Origines du mouvement communal.

Depuis la chute de l'empire carlovingien, on a vu la féodalité prendre possession de la plus grande partie de l'Europe, le pape et l'empereur se disputer l'Italie et la direction du monde, enfin les peuples se précipiter à flots pressés sur la route de Jérusalem. Au milieu de ces grands événements un quatrième fait général se produisit qui résulta des trois autres, et qui, à son tour, eut aussi de graves conséquences, c'est qu'une partie de la population asservie se releva par le travail des bras et de l'intelligence, et se replaça au-dessous, mais à côté des seigneurs et des prêtres ; c'est qu'enfin cette classe des simples hommes libres dont nous avions signalé au neuvième siècle la presque complète disparition (voy. ci-dessus p. 233) se reforma et arriva à l'existence politique. On a vu, dans le tableau du régime féodal, quel abîme séparait la société batailleuse de la société travailleuse. Celle-ci soumise h l'autre, corps et biens, ne se résigna pas toujours à une aussi complète infériorité. Des révoltes éclatèrent. Dès l'année 987, on voit les vilains de Normandie se soulever par tout le pays, tenir des conciliabules, et former des associations liées par le serment, au moyen de commissaires envoyés de tous côtés. Ils juraient de s'affranchir de la domination des seigneurs, afin

de se gouverner par leurs propres lois et de pouvoir alors librement chasser dans les bois, pêcher dans les eaux, etc. Cette révolte fut cruellement étouffée par le due. C'est là un des premiers symptômes par lesquels se révèle le peuple du moyen âge. Bientôt après le régime féodal s'assied, il tient sous lui les campagnes avec une force qui leur interdit toute lutte. La résistance alors éclate dans les villes, parmi ces réunions d'hommes que les premiers progrès de l'industrie augmentent et à qui leur situation même procure les moyens de résister. En 1067, la ville du Mans forme une association consacrée par le serment et prend les armes contre son seigneur. C'est le commencement du mouvement communal qui se manifesta par toute l'Europe du onzième au quatorzième siècle avec des caractères et des destins divers.

En beaucoup de lieux, ce mouvement avait ses racines dans les temps passés, en beaucoup d'autres il eut une origine toute récente. Dans la plupart des villes de l'Italie et du midi de la France, où l'invasion des barbares avait été moins violente et plus lard la féodalité moins complète, les institutions municipales de l'empire romain s'étaient perpétuées, souvent gênées et comprimées sans doute, mais prêtes à se redresser à la première occasion. En Italie, dès le dixième siècle, la plupart des villes de Lombardie, sous l'autorité de leurs évêques, qui tenait le milieu entre celle des anciens défenseurs de l'empire romain et celle des seigneurs féodaux, commençaient à jouir d'une existence à peu près libre, dont leur donnaient l'exemple des villes comme Gênes et Venise, que favorisait une position géographique toute particulière. Milan, Pavie, Vérone, furent en première ligne. A la faveur des restes de leurs institutions libres, ces villes développèrent leur Commerce, leur industrie, et, devenues riches et puissantes, prétendirent se délivrer de l'autorité épiscopale. Lorsque éclata la lutte du sacerdoce et de l'empire, elles en profitèrent habilement, formèrent une alliance de leur bourgeoisie avec la petite noblesse environnante, et s'affranchissant, non-seulement de la grande féodalité, mais presque complètement de celle de l'empereur, devinrent les républiques lombardes dont il a été déjà parlé-

Dans certaines limites, il en fut pour le midi de la France comme pour l'Italie. On trouve, du huitième au douzième siècle, dans les villes de Marseille, Arles, Toulouse, Narbonne, Nîmes, Périgueux, etc., des traces de l'ancien régime municipal romain. On en trouve encore dans le centre et même dans le nord, mais plus rares, par exemple à Bourges, Paris, Reims, Metz. Dans ces régions, comme dans les plus méridionales, l'empire avait étendu jadis l'uniformité de ces institutions; mais, comme la violence des conquérants y fut plus grande, un bien plus petit nombre seulement de villes put y conserver des débris d'organisation municipale. Dans celles qui eurent cet avantage, on voit une aristocratie bourgeoise qui paraît une dérivation des anciens curiales ; on retrouve même dans le midi les noms romains : sénat, consuls, duumvirs, édiles. Bourges a, au septième siècle, des familles sénatoriales. Ailleurs, ces termes ont fait place à d'autres équivalents, qui sont propres au moyen âge : prud'hommes, bons hommes (boni homines). On a même trouvé des monnaies du temps de Charles le Chauve portant en exergue : Biturices (les habitants de Bourges). Dans toutes ces villes régnait donc déjà la vie municipale avant l'époque que l'on marque comme celle du mouvement communal ; seulement elle reçut alors plus d'activité et d'extension.

Communes proprement dites.

Au contraire, dans la plupart des villes du nord, soit anciennes, mais ayant perdu les institutions municipales, soit nouvelles, et ne les ayant jamais possédées, il fallait conquérir par la force des avantages que nul précédent n'autorisait, élever des prétentions étranges et malsonnantes à l'oreille des seigneurs, introduire enfin dans l'état politique des principes révolutionnaires pour le temps. La féodalité, qui s'épanouissait là tout d'une pièce et dans toute sa rudesse germanique, combattit avec acharnement ces vilains qui osaient songer à ne plus être absolument à la discrétion de leurs seigneurs. Cependant elle fut obligée de céder presque partout à des masses d'hommes agglomérés dans un étroit

espace, d'artisans vigoureux habitués à manier le maillet et, la hache, qui pouvaient fort bien, au jour de la révolte, endosser eux-mêmes l'armure qu'ils fabriquaient la veille pour le seigneur, et qui opposaient à l'imprenable donjon seigneurial le dédale de leurs rues étroites et tortueuses, où le grand cheval de bataille et la longue lance pouvaient à peine se retourner. Or, le luxe allait croissant avec les tournois, la chevalerie, et les besoins plus délicats; avec le luxe croissaient aussi et le nombre des ouvriers, et l'étendue de leurs villes, et leur force. Aussi vit-on, un peu plus tard, surtout dans les Pays-Bas, des villes (Gand, Bruges, Ypres, etc.) qui pouvaient faire sortir de leurs murs de grandes armées.

La partie de la France où ce mouvement se manifesta avec 1b plus d'énergie est le nord-est. On a vu cependant que la première commune établie fut celle du Mans (1067), abolie du reste six ans après par Guillaume. On remarque ensuite celle de Cambrai qui se constitue, en 1076, après plus de cent ans de guerre ouverte entre les habitants et ï'évêque leur seigneur. Elle subit beaucoup de vicissitudes et fut abolie et rétablie plusieurs fois. Viennent ensuite celles de Noyon, Beauvais, Saint-Quentin. La plus célèbre est celle de Laon qui prit naissance en 1106. Cette ville n'était auparavant qu'un coupe-gorge; les nobles y exerçaient le brigandage ouvertement, les bourgeois s'en vengeaient en les imitant : les rues étaient impraticables la nuit. De plus Ï'évêque, Normand très-belliqueux et grand chasseur, mais très-peu prêtre, faisait peser sur la ville des exactions accablantes dont il partageait les fruits avec les dignitaires de la cathédrale et les familles nobles de la ville. Il faisait torturer par un esclave noir qu'il avait, quiconque censurait le moindre de ses actes. Les bourgeois s'unirent en assemblées politiques, adoptèrent un plan de commune et achetèrent de Ï'évêque le droit de l'appliquer. Mais Ï'évêque voulut reprendre ce qu'il avai' vendu ; ce fut l'occasion d'une insurrection terrible où il fut égorgé. Le roi Louis le Gros intervint, et laissa à la ville sa commune avec certaines modifications. Bien des vicissitudes encore remplirent, dans les deux siècles qui suivirent, l'histoire de cette ville qui perdit enfin tout à fait ses libertés sous

HiST. DD MOYEN AGE. 22

Philippe le Bel. Les communes d'Amiens, Soissons, Reims, Sens, Vézelay s'établirent aussi dans la première moitié du douzième siècle, et furent souvent l'objet de luttes non moins opiniâtres. Il y eut donc dans ce grand mouvement une certaine unité, et quoique les souffrances locales fussent la cause directe de chaque insurrection communale, on ne peut nier pourtant que l'exemple des villes voisines qui s'étaient déjà affranchies n'eût de l'influence sur les autres. La preuve, c'est qu'elles s'imitent entre elles : la commune de Laon s'organise sur le modèle des communes de Saint-Quentin et de Noyon, la charte de Laon sert de patron à celles de Grespy et de Montdidier ; la charte de Soissons eut une grande célébrité et fut adoptée en plusieurs lieux.

Qu'est-ce donc qu'une commune? Un des ennemis de la révolution communale, l'abbé G-uibert de Nogent, contemporain des événements, dit : « Commune est un mot nouveau et détestable, et voici ce qu'on entend par ce mot : les gens taillables ne payent plus qu'une fois l'an à leur seigneur la rente qu'ils lui doivent. S'ils commettent quelque délit, ils en sont quittes pour une amende légalement fixée ; et quant aux levées d'argent qu'on a coutume d'infliger aux serfs, ils en sont entièrement exempts. » Ces dernières lignes offrent une définition assez exacte de la commune, qu'elles sont loin de rendre aussi odieuse que le voudrait faire l'auteur. Elles nous montrent les habitants exigeant des garanties pour leurs personnes, pour leurs biens, plaçant ces garanties sous la surveillance de magistrats déjà existants, maires, jurés, échevins, possédant enfin, par ces magistrats principaux, et c'est ce qui les caractérise, une juridiction propre, mais n'essayant généralement pas de faire des constitutions politiques. Là est la différence entre les communes françaises et les républiques italiennes ; les premières limitèrent, mais ne rejetèrent pas, comme les secondes, la domination des seigneurs féodaux. On cite, comme une de celles qui restreignirent le plus les droite seigneuriaux, la commune de Cambrai : « Ni Tévêque, ni l'empereur, dit un contemporain, ne peuvent y asseoir de taxe ; aucun tribut n'y est exigé ; on n'en peut faire sortir la milice, si ce n'est pour la défense de la ville, et encore à

cette condition que les bourgeois puissent le jour même être de retour dans leurs maisons. » Les bourgeois de Cambrai étaient sur le même pied que le feudataire le plus favorisé.

Intervention de la royauté ; décadence des communes.

Ce qui empêcha les communes de France d'arriver à la liberté politique et de former de petites républiques, c'est que, lorsqu'elles réussirent a se dérober à la domination de leur seigneur direct, elles n'échappèrent point à celle du suzerain supérieur, le roi. La ville d'Amiens avait arraché à son comte une charte de commune : quand le comté d'Amiens eut été réuni à la couronne de France, elle eut à lutter non plus contre un petit seigneur, mais contre le roi lui-même. Chose semblable se passa sur beaucoup d'autres points. La plupart du temps même, au fort de la lutte, de leur propre mouvement, elles invoquaient le roi et lui demandaient des secours, qu'il s'empressait d'accorder pour ne pas manquer une si belle occasion d'ébranler la puissance des seigneurs. Elles trouvèrent donc en lui un protecteur, fort utile au moment de la lutte, mais fatal ensuite à leur développement, qu'il arrêta en deçà de l'indépendance politique. Le grand nombre d'ordonnances royales, relatives aux communes, dans le douzième siècle et le treizième siècle, nous montre la large part que prit la royauté à cette révolution ; on a de Louis le Gros 9 actes relatifs aux communes ; 23 de Louis VII ; 78 de Philippe Auguste; 10 de Louis VIII; 20 de saint Louis; 1 5 de Philippe le Hardi ; 46 de Philippe le Bel ; 6 de Louis X ; 12 de Philippe le Long; 19 de Charles le Bel. Dès le temps de Louis VII même, semble s'être introduit ce principe que les communes appartiennent au roi, et, soixante ans après, Beaumanoir écrivait que « personne ne peut établir de commune sans le consentement du roi. » C'est au commencement du quatorzième siècle que le développement communal cesse et fait place à un mouvement opposé. On voit alors des communes supprimées d'autorité, d'autres réclamer elles-mêmes leur suppression dans l'espoir de trouver, sous l'autorité du

seigneur ou du roi, plus de sécurité que dans les agitations de la liberté. Ainsi les communes, en France, ne firent rien pour accroître la liberté générale et ne surent même pas garder celle qu'elles avaient conquise ; non-seulement elles ne songèrent jamais, comme les villes lombardes, à se confé* dérer entre elles, mais elles se laissèrent tuer séparément, ou même se suicidèrent.

ville» de bourgeoisie. Commencement du tiers état.

Si les communes perdirent ou n'atteignirent pas la liberté politique, elles conservèrent du moins des garanties, des privilèges municipaux. Elles se rapprochèrent ainsi d'un autre mode d'affranchissement du peuple, les villes proprement dites, les bourgeoisies. A propos du château seigneurial, il a été question de ces agglomérations d'hommes et d'habitations qui venaient, en quelque sorte, s'appendre aux grands murs. Le seigneur avait intérêt à les accroître pour multiplier ses sujets, ses artisans, augmenter ses revenus, même ses forces militaires ; car, eu mainte occasion, l'on voit des hommes, soit des villes, soit des villages, les paroissiens, comme on les appelle, marcher, sous la conduite de leur curé, là où le seigneur les appelle. Aussi s'efforçait-il d'y attirer les paysans des seigneuries voisines par les avantages qu'il accordait sur sa terre ; il octroyait d'avance et faisait publier au loin une charte du genre de celle-ci : « Moi, Henri, comte de Troyes, fais savoir à tous présents et à venir, que j'ai établi les coutumes ci-dessous énoncées pour les habitants de ma Villeneuve (près Pont- sur- Seine), entre les chaussées des ponts de Pugny : tout homme demeurant dans ladite ville payera, chaque année, douze deniers et une mine d'avoine pour prix de son domicile ; et, s'il veut avoir une portion de terre ou de pré, il donnera J3ar arj)ent quatre deniers de rente. Les maisons, vignes et prés pourront être vendus ou aliénés à la volonté de l'acquéreur. (Voilà le vilain devenu propriétaire.) Les hommes résidant dans ladite ville n'iront ni à l'ost ni à aucune chevauchée, si je ne suis moi-même à leur tête. Je leur accorde, en outre, le droit d'avoir six échevins qui

aiininistreront les affaires communes de la ville, et assisteront mon prévôt dans ses plaids. J'ai arrêté que nul seigneur, chevalier ou autre, ne pourrait tirer hors de la ville aucun des nouveaux habitants, pour quelque raison que ce fût, à moins que ce dernier ne fût son homme de corps, ou n'eût un arriéré de taille à lui payer. — Fait à Provins, l'an de l'Incarnation 1175. » Ce que fit le comte de Troyes, d'autres seigneurs et le roi lui-même le firent fréquemment; le nom de Villeneuve, qui se retrouve en beaucoup d'endroits (Viileneuve-le-Roi, Villeneuve-Saint-Georges, etc..) est une trace de ce fait général.

Il y eut aussi d'anciennes cités qui obtinrent des privilèges analogues à ceux des villes neuves en restant, comme elles, soumises au prévôt du seigneur ou du roi. Gela se fit principalement dans le domaine royal. Dans cette catégorie sont Orléans et Paris, qui, malgré leur antiquité, paraissent ne pas avoir conservé le régime municipal romain, mais avoir reçu, au contraire, toutes leurs franchises et privilèges du moyen âge et des rois, sauf à Paris la corporation de Nantes, qui remontait aux empereurs et probablement aux Gaulois. On voit à Orléans, en 1137, Louis VII interdire au prévôt et aux sergents de la ville toute vexation contre les bourgeois, et fixer l'impôt à lever pour le roi sur chaque mesure de blé et de vin ; dix ans après, il abolit le droit de mainmorte. Plus tard il donne des règlements pour réprimer les abus, organiser la juridiction, favoriser le commerce.

Gomme on a vu certaines chartes de commune servir de modèle, on vit aussi certaines chartes de bourgeoisie obtenir une grande vogue. Telles furent les coutumes de Loris en Gagnais, que le roi, dans l'espace de cinquante ans (1163-1201), accorda à sept bourgs ou villes de ses domaines, etc.

La grande différence entre les communes et les bourgeoisies est que les premières arrachaient de vive force des privilèges qui comprenaient la juridiction, ou droit de rendre la justice, tandis que les secondes obtenaient pacifiquement des concessions moins étendues dans lesquelles la juridiction n'était pas comprise.

En résumé, on voit que, parmi les villes de France, les

unes ne furent jamais affranchies de l'autorité royale, les autres, communes et cités municipales, y retombèrent. Dans toutes se forma une classe bourgeoise qui s'enrichit de jour en jour par le commerce et l'industrie, qui forma partout des corporations puissantes, remplitles universités, et amassa, en même temps que la richesse, la science, surtout celle des lois. Double chemin par lequel ces roturiers marchèrent à grands pas vers l'importance politique : comme marchands et industriels, saint Louis les appellera dans son conseil ; comme légistes, ils régneront sous le manteau royal de Philippe le Bel, et, ce même Philippe le Bel les admettant aux assemblées générales de la nation, ils formeront non plus seulement une classe, mais un ordre reconnu, un état du royaume, le troisième, le tiers.

Progrès de la population urbaine en Angleterre et en Allemagne.

En Angleterre, la révolution qui releva le peuple et l'introduisit dans la vie publique de la nation n'eut pas le même caractère qu'en France. Tout d'abord on n'y vit point ces luttes sanglantes de nos communes. Avant la conquête normande, plusieurs villes d'Angleterre étaient déjà riches, peuplées et intervenaient dans les affaires du pays ; les habitants de Gantorbéry assistaient, sous Ethelred II, à la cour du comte, et ceux de Londres concoururent à l'élection de plusieurs rois. Cependant elles ne paraissent pas avoir envoyé de députés au wittenagemot saxon, et leurs droits étaient renfermés généralement dans l'enceinte de leurs murs. La conquête leur fit beaucoup de mal ; York tomba de 1609 maisons à 967 ; Oxford, de 721 à 234 ; il en fut de même de plusieurs autres. Moins redoutables dès lors, elles perdirent leurs droits, et le seigneur, roi ou baron, dans les domaines duquel elles étaient situées, disposa presque absolument des biens et du sort des habitants. Henri Ier les releva et donna à la cité de Londres sa première charte. Sous Henri II, les habitants de plusieurs villes acquirent la propriété du sol qu'ils occupaient et se rachetèrent des tributs individuels qu'il leur imposait arbitrai-

renient, moyennant une redevance déterminée. Enfin, sous le roi Jean, les concessions de chartes devinrent fréquentes. Dès lors, les villes, redevenues riches et fortes, se firent respecter des seigneurs, rois ou harons, qui n'exigèrent plus, mais demandèrent des aides aux cités et bourgs de leurs domaines ; par là elles furent placées sur le même pied que les possesseurs de fiefs : les chefs des citoyens de Londres et des Ginq-Ports (Douvres, Sandwich, Hyte, Hastings et Romney) obtinrent même les titres de nobles et barons. Enfin, en 1264, les villes qu'on vient de nommer, celles d'York et de Lincoln, et toutes les autres grandes cités d'Angleterre, furent autorisées à envoyer des députés au parlement, ce qui marque leur avènement à la vie politique. Au parlement convoqué par Edouard en 1 295, cent vingt villes ou bourgs envoyèrent des députés, car il est juste, disait le préambule des writs d'élection, que ce qui touche les intérêts de tous soit approuvé par tous.

Dans cette ascension , les villes avaient été aidées par la petite noblesse, c'est-à-dire les chevaliers des comtés et les francs tenanciers. Gela se vit aussi en Italie. Mais en Italie l'éloignement ou l'affaiblissement de l'autorité souveraine affranchit ces deux classes de la nécessité de s'unir : elles devinrent rivales, et la discorde consuma les républiques italiennes. Au contraire, en Angleterre, cette nécessité subsista à cause de la permanence de la puissance royale et de sa présence continuelle dans toutes les parties du royaume ; et, au lieu de petites républiques éphémères, on vit naître une grande représentation nationale.

Si en Angleterre les villes s'unirent avec la noblesse contre la royauté, en Allemagne comme en France elles firent alliance avec le souverain contre la féodalité ; seulement cette alliance fut bien moins étroite et entraîna pour elle une bien moins grande dépendance. L'empereur les éleva kYimmédiatetê contre les princes de l'empire, c'est-à-dire que des villes situées sur le territoire des princes relevèrent directement non de ces princes, mais de l'empereur qui eut ainsi des appuis au sein même des grands fiefs. Les villes allemandes, déjà riches et commerçantes auparavant, accrurent leur commerce et leurs richesses, grâce à leur nouvelle condition.

Henri Y aida beaucoup à cette révolution en accordant des privilèges à la classe inférieure des citoyens, aux artisans, qui jusque-là, d'après l'esprit de la loi romaine, avaient été distingués des hommes libres et placés plus bas; il les affranchit notamment d'une coutume oppressive, en vertu de laquelle le seigneur se trouvait àleur mortsaisi de tous leurs biens meubles, ou avait du moins la faculté de réclamer ce qu'il y avait de meilleur dans la succession. Il enleva dans beaucoup de villes l'autorité temporelle à l'évêque, et distribua les bourgeois en compagnies suivant la nature de leurs occupations; institution qui fut bientôt adoptée dans les autres pays commerçants. Les bourgeois ainsi organisés ne tardèrent pas à former des conseils recrutés parmi eux par l'élection, en manière de sénat et de magistrature, et qui après s'être bornés d'abord à assister l'officier de l'empereur ou de l'évêque, obtinrent dans le treizième siècle la juridiction.

Un fait qui contribua à augmenter la classe des villes libres en Allemagne fut la chute de la famille des Hohenstaufen, anciens ducs de Souabe et de Franconie : par là, toutes les ville de Souabe et de Franconie, qui avaient été soumises à des seigneurs médiats, se trouvèrent en relation immédiate avec l'empereur, et, comme l'empereur était sans pouvoir, elles formèrent de véritables républiques. En Allemagne, les villes employaient, pour accroître leur population, un procédé semblable à celui que nous avons vu appliqué en France par les rois et les seigneurs dans la fondation de leurs villeneuves; comme le seigneur ouvrait un asile autour de son château, les villes en ouvraient un autour de leurs murs ; une multitude d'étrangers y accouraient et se fixaient en dehors, sous le nom de Pfahlburger (citoyens des palissades; de là vient faubourg). Les serfs des seigneurs voisins s'y réfugiaient souvent ; et, au bout de l'an et jour, ils ne pouvaient plus être réclamés. Ce fut l'objet de plaintes nombreuses de la part des seigneurs.

Les villes d'Allemagne qui acquirent la plus grande prospérité, furent celles des bords du Rhin et de la Lotharingie : Mayence, Cologne, Goblentz, Bonn, Aix-la-Chapelle, Metz ; celles de la Saxe : Magdebourg, Brème, Lubeck, Hambourg ; en Bavière : Ratisbonne ; en Souabe : Augsbourg et Ulm ; eu

Franconie : Nuremberg , Francfort-sur-le-Mein , Spire , Worms, etc. Ces villes, dont le commerce s'étendait au loin et échangeait les denrées du nord de l'Europe contre celles àe&r"^* l'Orient, allaient bientôt être admises dans les diètes de l'empire. Mais elles ne réussirent pas à former une classe dans tout le pays, parce qu'elles ne purent ni s'associer à la noblesse féodale, comme en Angleterre, ni, comme en France, lier leur cause à celledu roi, trop faible et engagé souvent, à titre d'empereur, dans des intérêts très-différents. Aussi demeurèrentelles à peu près isolées du reste de l'empire, et obligées de pourvoir elles-mêmes à leur défense à cause de la faiblesse du pouvoir suprême et du mauvais état de la police impériale ; elles formèrent entre elles des ligues qui eurent une grande importance, mais qui, pas plus que celles des villes lombardes, ne purent donner naissance à un corps véritable1.

Ce progrès des populations urbaines en amena un pour les populations rurales. Les chartes d'affranchissement se multiplièrent pour les serfs. Au douzième siècle déjà on les avait admis à témoigner en justice ; et des papes, Adrien IV, surtout Alexandre III , dont il reste une bulle célèbre , avaient demandé leur liberté. Au treizième, les affranchissements furent très-nombreux ; car les seigneurs commençaient à comprendre ce que Beaumanoir, ce que plusieurs chartes disent nettement, qu'ils gagneraient à avoir sur leurs terres des hommes libres, laborieux, plutôt que d'y garder des serfs paresseux « qui négligent de travailler, en disant qu'ils travaillent pour aultruy. *>

Opposition du droit féodal et du droit coutumler.

Ainsi cette classe nouvelle que l'évêque Adalbéron, sous le roi Robert ne connaissait point, arrivait maintenant à l'existence, mais animée d'un tout autre esprit que celle qui lui avait si longtemps barré la route. Tandis que la société féodale, régie par le privilège, accordait tout à TaÎDé et im-

4. Pour la condition de la population urbaine en Espagne, voyez ci-dessous le chap. xxx, et pour la transformation des républiques lombardes et toscane» en principautés, le chap. xxviu.

346 CHAPITRE XXH

mobilisait les héritages dans les mêmes mains, les bourgeois écrivaient dans leurs chartes quelques-uns des principes du droit rationnel, le partage égal des biens entre tous les enfants.

Le nouveau droit populaire n'aurait pu, tout humble et tout honteux qu'il était, entrer en lutte avec le droit aristocratique, s'il n'avait trouvé un puissant auxiliaire dans le vieux droit des empereurs romains. Longtemps délaissé, mais non complètement oublié, ce droit reparut au onzième et au douzième siècle avec un grand éclat dans quelques villes d'Italie, surtout à Bologne, où de nombreux écoliers, accourus de toute l'Europe, se pressèrent autour de la chaire d'Irnerius, le rénovateur des études juridiques. Les Français furent les premiers à passer les monts, pour aller, pèlerins de la science, comme leurs pères l'avaient été de la croix, écouter ses doctes leçons; et bientôt Montpellier, Angers, Orléans avaient eu des chaires de droit romain. Sous Philippe Auguste la compilation de Justinien fut traduite en français ; et tel était l'attrait de cette étude, que des papes, des conciles l'interdirent solennellement aux moines, afin qu'ils ne fussent point par elle détournés de la méditation des livres saints.

C'est qu'aussi aux yeux des hommes de ce temps, perdus dans le chaos des lois féodales, le code romain, admirable ensemble de déductions logiques qui ont pourpoints de départ l'équité naturelle et l'utilité commune, semblait être véritablement, comme ils l'appelaient, la raison écrite. La riche bourgeoisie vouait ses enfants à cette étude où ils trouvaient une arme de guerre contre le régime féodal ; et avec ces lois que leur origine et leur antiquité rendaient doublement respectables, les légistes purent travailler de mille manières à .l'affranchissement des deux grandes servitudes du moyen âge : 'celle de l'homme et celle de la terre. Saint Louis a déjà autorisé le Languedoc à suivre le droit romain comme sa loi municipale; d'autres provinces obtiendront la même concession. Dans celles qui garderont leur législation particulière, la loi romaine, tenue en réserve pour être consultée sur tous les cas douteux, pénétrera insensiblement la coutume de son esprit. Ainsi commence, au treizième siècle, cette sourde guerre du

droit rationne], soit romain, soit coutumier, contre le droit aristocratique de la société féodale ; cette guerre que les légistes soutiennent et dirigent ne se terminera pour la France qu'à la grande date de 1789, par le triomphe de l'équité sur le privilège. Et elle ne l'est point encore pour les pays de l'Europe qui sont restés en dehors de nos voies.