LA CIVILISATION DANS LES DERNIERS SIÈCLES

Signes avant-coureurs d'une civilisation nouvelle. — La papauté de Grégoire YII à Boniface YIIL — Les papes à Avignon (1309-1378) ; grand schisme (l'occident (1378-1448). — Wiclef, Jean Huss, Gerson : conciles de Pise (1409), de Constance (1414) et de Bâle (1431); doctrines gallicanes.

Nous avons vu le moyen âge préparer une révolution politique et une révolution sociale, la première qui va substituer un pouvoir central à tous les pouvoirs locaux et qui mettra audessus des seigneurs la volonté du roi ; la seconde qui afiFranchit les serfs, élève la bourgeoisie et commence la fortune du tiers État.

Mais les peuples modernes ne s'éloignent pas seulement de l'organisation politique et sociale du moyen âge, ils prennent un autre esprit et déjà dans la religion, dans les lettres, dans

les idées se montrent les signes avant-coureors de changements bien antrement eonsidërables.

Un baron dans son armure de Milan et sor son dextrier d'Espagne était invincible et invulnérable, maintenant un peu de charbon, de salpêtre et de soufre dont un moine a trouvé ou reconnu la composition S fait du phis pauvre manant et du plus faible soldat l'égal^ sur le champ de bataille, du {dus riche seigneur et du plus vigoureux chevalier. La force se déplace ; la pensée aussi : elle se sécularise. Dans le vrai moyen âge, la vie intellectuelle ne se trouvait que dans le clergé; voici qu'elle s'éveille parmi les laïcs. Et de même que les clercs s'occupaient surtout des questions du ciel, les laïcs s'occuperont surtout des questions de la terre. La conséquence de ce simple changement sera la création ultérieure des sciences l^ysiques, naturelles et économiques qui à leur tour amèneront die nouvelles idées sociales, et Thomme moderne cœnmencera enfin la vraie conquête de la terre, son domaine.

Regardons d'abord dans l'Église.

La p«pa«té, de «réffslre WWt * Bônlteee TIII.

Gomme toute chose en ce monde, l'Église a son histoire, c'est-à-dire le mouvement de la vie, la transformation cou-» tinuelle, car il n'y a que ce qui est mort qui ne change plus.

Depuis Grégoire VII, fin du onzième siècle, jusqu'à Boniface YIII, conmiencement du quatorzième, la papauté ne cessa pas de grandir en prétentions et en puissance, soit hors de l'Église, soit dans rÉgbse même. Après cette période, elle commença à décliner.

Les doctrines de Grégoire YII, relativement à la suprématie pontificale, fructifièrent après lui, et l'audace excessive de sa conduite à l'égard des souverains fit école, si je puis dire, dans la papauté. Adrien IV força Frédéric Barberousse lui-même à lui tenir Tétrier. Il lui rappelait qu'il lui avait conféré la couronne impériale. Il lui promettait, s'il était docile à TÉglise, de lui conférer encore de plus grands bienfaits. Ces mots, ma*

* ' Toy. an dernier chapitre.

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jora beneficiay qui pouvaient s'entendre par bénéfices^ et parais* saient faire de la couronne impériale une tenure féodale, soulevèrent rindignation de la diète germanique où ils furent prononcés. Le légat qui était présent, la porta au comble en s'écriant : « Eh 1 de qui donc l'empereur tient-il sa couronne, si ce n'est du pape? » Le prince de Wittelsbach voulait loi fendre la tête.

Innocent III formula ces doctrines en un langage magnifique : « De mime que le soleil et la lune sont placés dans le firmament, le plus grand de ces astres pour présider au jour, l'autre pour présider à la nuit ; de même aussi il y a denx puissances dans l'Église : la puissance pontificale, qui est la plus grande, parce qu'elle est chargée du soin des âmes ; et la puissance royale, qui est la moindre, et à laquelle sont confiés seulement les corps. » En vertu de cette direction morale, il intervint dans tous les différends des souverains de son époque, et fit gronder ses foudres sur la tête de tous les rois, menaçant seulement les uns, frappant les autres. Philippe Auguste, Jean sans Terre, Suénon de Norvège, qui avait usurpé la couronne, le roi de Léon, qui avait épousé sa cousine, furent excommuniés. Le roi de Hongrie, qui avait retenu un légat du pape, fut menacé de voir son fils dépossédé du trône. Pour n'avoir rien à craindre de cette puissance redoutée, Pierre II, roi d'Aragon, se fit consacrer chevalier par le pape, et se reconnut son vassal et son tributaire. Dans la querelle de Philippe et d'Otton IV, en Allemagne , Innocent prétendit avoir le droit « d'examiner, approuver, oindre, consacrer et couronner, s'il est digne, l'empereur élu ; de le rejeter, s'il est indigne. » C'est à quoi la pragmatique sanction de Francfort devait répondre un siècle plus tard. Si de telles prétentions eussent prévalu, tous les royaumes de l'Europe dissent devenus des fiefs du saint-siége.

Dans le treizième siècle, l'empereur Frédéric II, condamné et déposé au concile de Lyon, les Âragonais déliés de leur serment envers leur roi Pierre, le royaume de Naples enlevé à Manfred et donné à Charles d'Anjou attestèrent l'omnipotence papale.

Boniface YIII enfin, dans sa bulle Unam sanctamy dépassale

langage même d'Innocent III ; car au lieu de se borner comme lui à reconnaître deux pouvoirs, dont Tun inférieur à Tautre, il parut vouloir absorber le premier et le subordonner complètement au second. « À l'Église appartiennent les deux glaives, le spirituel et le temporel ; celui-ci devant s'exercer pour l'Église, celui-là par l'Église ; l'un manié par le sacerdoce, l'autre par les rois et les barons, mais suivant la volonté et avec la permission du sacerdoce. Il faut que le glaive soit sous le glaive et que l'autorité temporelle soit soumise au pouvoir spirituel. »

Ce n'était pas sans avoir préparé les voies que ces grands papes avançaient de si prodigieuses prétentions : ils prenaient soin de les inscrire auparavant dans le droit, de les populariser dans la foule. Le recueil des décrétales, publié sous Grégoire IX, en 1 234, par Raymond de Pennafort, qui y rassembla les rescrits des derniers papes, Alexandre III, Innocent III, Honorius m, et continué plus tard sous Boniface YIII, Clément y et Jean XXII, ouvrit un champ plus fertile k l'étude du droit canon que les canonistes commentèrent, interprétèrent ; et comme, dans l'interprétation d'une loi, c'est toujours l'esprit du législateur qu'on cherche à pénétrer, les jurisconsultes rencontraient tout d'abord, dans la loi qu'ils étudiaient et faisaient ensuite prévaloir, l'esprit de domination des pontifes qui l'avaient dictée. Le droit def déposer les rois et les empereurs était écrit en toutes lettres dans le code canonique. La papauté eut dans tous les États chrétiens des avocats qui plaidaient la cause de son ambition. Elle y eut aussi des prédicateurs dans les moines mendiants, dont les ordres prirent alors naissance. (Voy. ci-dessus p. 298.)

En vertu des mêmes principes, le pape non-seulement imposait les lois religieuses, mais en exemptait; il tenait dans sa main les dispenses. Il prétendait encore disposer des bénéfices ecclésiastiques, d'abord de quelques-uns : Honorius m demandait seulement que chaque église réservât deux prébendes pour le saint-siége, plus tard de tous; et Clément IV, Boniface YIU, Clément Y, introduisirent cette théorie qu'au pape, patron universel, appartenait la distribution de tous les bénéfices. On se rappelle comment l'Angleterre, sous

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Henri m» fat en quelque sorte envahie par les prêtres italiens. La prétention de disposer aussi des revenus ecclésiastiques dans toute la chrétienté arrivait conune conséquence, et, dès 1 199, Innocent III préleva sur le dei^é chrétien un quarantième des revenus, qu'il fit recueillir par ses collecteurs particuliers. Ses successeurs renouvelèrent et multipUèrent, sous divers prétextes, les ordres de ce genre, et il ne faut pas oublier qu'au moyen âge le clei^é possédait un tiers peutêtre de TAUemagne, le cinquième de l'Angleterre et delà France.

Ces grandes richesses du clei^é inquiétèrent les princes, plusieurs en sentirent le danger et prirent des mesures pour en arrêter l'essor en restreignant par des lois la faculté da clei^é d'acquérir des biens-fonds , qui devenaient biens de mainmorte, c'est-à-dire qui étaient retirés de la circulation et soustraits aux charges publiques. Tel fut entre autres l'objet de la loi publiée en Angleterre en 1279, sous le titre ùbSUM de mainmorte,

La juridiction ecclésiastique, rivale heureuse de la juridiction civile, avait fait les mêmes progrès; non-seulement les clercs avaient été soustraits aux tribunatix laïques, mais use foule de personnes , par un simple vœu religieux , par uue promesse d'aller en croisade, acquéraient le même privilège, et une foule do causes étaient directement portées devant Toffîcialité ecclésiastique. Le pouvoir séculier fut moins ombrageux sur ce point : saint Louis, Frédéric II, Alphonse X, fa« vorisèrent le progrès de la juridiction ecclésiastique, sans doute parce que la justice féodale y perdait plus que la justice royale; en Angleterre pourtant il avait été^ au douzième siècle, l'objet d'un conflit sanglant entre les deux puissances, mais Thomas Becket était mort en triomphant. Or, ce que le clergé local et les évêques avaient acquis en matière de juridiction, le saint-siége s'efforçait de l'attirer à soi par les ap* pels en cour de Rome, comme il s'efforçait d'attirer, par les dîmes et les quarantièmes, une partie de ce qu'ils avaient acquis en richesses.

Deux questions souverainement graves étaient donc posées au début du quatorzième siècle : l'Europe serait-elle une

théocratie par le tiiomphe du pouvoir spirituel sur le pouvoir temporel? L'Église serait-elle une hiérarchie aristocratique ou une monarchie absolue? En l'an 1300, Boniface VIII eût souri d'un doute à cet égard, lorsque, dans ce grand jubilé établi par lui, il se montra, vêtu des ornements impériaux et précédé des deux glaives, aux innombrables chrétiens accourus à Rome, et que toutes les richesses de l'Europe roulèrent au pied de l'autel de saint Paul. Trois ans après pourtant tout, avait changé. d'aspect, le pouvoir temporel, tant de fois vaincu, triomphait soudainement, et il devenait évident que l'Europe ne serait pas une théocratie.

La seconde question ne devait se résoudre que deux siècles et demi plus tard.

lies papc0 à ATlgnon (tsao-f SV8); grand sehlsiiie d*«eeldent

La papauté, qui avait pris son essor au-dessus de toute l'Europe, retomba brisée à Avignon. En voulant envahir les royaumes étrangers elle fut faite prisonnière et perdit le sien. La captivité de Bahylane, commencée en 1309 par l'établissei^ent de Clément Y k Avignon, dura près de soixante-dix ans et comprit sept pontificats successifs. C'est la vie mondaine, indolente et molle succédant à la grande ambition des siècles précédents. Ces papes français, serviteurs du roi de France, comme d'autres l'ont été plus tard de la maison d'Autriche, n'avaient de volonté que la sienne et d'autorité que pour son service. Benoît XII répondait en pleurant aux ambassadeurs de l'empereur Louis de Bavière excommunié, qu'il était au fond tout disposé à l'absoudre, mais que, s'il prononçait cette absolution, le roi de France le ferait déposer.

A l'ambition du pouvoir succéda celle de la richesse; la papauté avignonaise se nût à thésauriser et à lever sur le clergé, de concert avec le roi de France, des dîmes et des taxes qu'ils s'autorisaient mutuellement à percevoir. Déjà existaient les réserves et les expectatives ; Jean XXII imagina les annates (la première année du revenu des bénéfices vaciyits). Ce spectacle irrita les peuples; le plus mécontent était

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celui de la ville de Rome, désertée par son souverain et qui ne voyait plus que ses légats. L'opinion publique se prononça fortement pour le retour des pontifes daîis l'ancienne capitale du monde chrétien. Grégoire XI portait alors la tiare. Sainte Catherine de Sienne, fort célèbre dans toute l'Italie par ses révélations , obtint de lui qu'il rentrerait en Italie et il s'y rendit (1376). Il mourut en 1378. Seize cardinaux présents, quatre Italiens, onze Français, un Espagnol, lui cherchèrent un successeur. Sans doute un Français eût été élu, mais le peuple de Rome assiégea en tumulte la porte du conclave, criant aux cardinaux qu'il voulait un pape romain « ou qu'il ferait leurs têtes plus rouges que leurs chapeaux. » Ils élurent un Italien, l'archevêque de Rari, sous le nom d'Urbain YL

A peine libres , les Français et trois Italiens protestèrent contre cette élection forcée et nommèrent un pape français, le cardinal de Genève, sous le nom de Clément VII. Alors il y eut deux papes, et le grand schisme d* Occident commença, la plaie la plus funeste de l'Église. L'Europe se partagea: l'Angleterre, l'Allemagne, la Hougrie, la Rohême, la Hollande et presque toute l'Italie demeurèrent soumises à Urbain; la France, l'Espagne, l'Ecosse, la Savoie, la Lorraine, embrassèrent le parti de Clément Vil.

La division dans l'Église, deux tiares rivales, Avignon opposée à Rome, n'était-ce pas là pour les chrétiens le plus affligeant des spectacles? Tous les hommes considérables de la chrétienté furent alarmés d'un événement qui portait un coup funeste à la foi des peuples. Tous s'occupèrent de faire cesser •le schisme ; l'Université de Paris se distingua par son zèle et son activité. Elle tint ime séance solennelle en 1394 et trouva trois moyens de rétablir l'unité : la cession volontaire des deux concurrents, la décision d'arbitres acceptés des deux parts, ou enfin im concile général. Un théologien célèbre, Clémangis, qui a retracé avec tant de vigueur les désordres de l'Église et de la cour d'Avignon, présenta ces conclusions au roi de France Charles VI, qui les accueillit favorablement dans un instant lucide, mais la folie le ressaisit, et les princes, redevenus les mai très , interdirent à l'Université de se mêler des affaires du schisme. Celle-ci se montra fort énei^qa^,^^

se mit en grève, fermant ses cours, cessant ses leçons publiques.

Des trois moyens proposes on reconnut, à Texpérience, que le premier était impraticable. Clément VII mourut; ses cardinaux, pour ne pas déchoir, se hâtèrent de procéder à une nouTelle élection et choisirent l'Espagnol Pierre de Luna, qui prit le nom de Benoît XIII (1394), et s'opposa à toute tentative de conciliation. En vain la France lui retira à deux reprises son obédience : « Qu'importe ! dit-il froidement, saint Pierre ne comptait pas ce royaume dans ses provinces. » En vain on l'assiégea dans Avignon; il resta pape dans la citadelle et réussit à s'échapper. Les pontifes qui siégèrent successivement à Rome, Boniface IX, Innocent VI et Grégoire XII montraient les mêmes dispositions et les deux adversaires lançaient Tun contre l'autre l'anathème.

WlcIeC» ^ean Hom, «eraon^ conelle* de Plse (I409), de Constance (t4fl4) et de Bâle (1481)^ doctrines galllcaneo.

C'était une grande imprudence. On avait vu déjà bien des anti-papes, et l'Église n'en avait pas été ébranlée parce qu'alors l'esprit d'obéissance était partout ; à la fin du quatorzième siècle, l'esprit contraire se montrait; il y avait comme un vent de révolution qui soufflait sur l'Europe. Bien des signes an- Qonçaient cette agitation redoutable dont la société était intérieurement travaillée : en France, les Jacques et Marcel, les Maillotins, les Tuchins et les Gabochins; en Flandre, les deux irteweld; en Angleterre, Wat-Tyler; en Italie, Rienzo et les républiques; en Espagne, les Certes. N'était-il pas à craindre }ue l'agitation ne gagnât l'Église?

Déjà ce mot de réformation, qui devait rencontrer tant d'éîhos et remplir l'Europe un siècle plus tard, commençait à se )rononcer. Non-seulement Thérétique WiclefF, non-seulement B fougueux Clémangis, niais Gerson lui-même, ce pieux doceur, si respecté dans l'Église, l'auteur probable de VlmitCh ion de Jésus-Christ^ écrivait à cet égard les paroles les plus ortes : c La cour de Rome a inventé mille offices pour avoir le J'or, mais à peine en trouverait-on là ui) seul pour cultiver

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la vertu. On n'y parle du matin au soir que d'années, terres, de villes et d'argent, mais rarement, ou plutôt jamais, on n'y parie de chasteté, d'aumône, de justiee, de fidélité, de bonnes mœurs. »

L'union n'ayant pu se rétablir par la cession volontain d'aucun des papes rivaux, on remit à un concile le soin d'opérer à la fois la réunion et la réformatton de l'Église. Les cardinaux le convoquèrent à Pise en 1409. Ge concile déposa Benoît et Grégoire et nomma Alexandre Y. Mais les deui premiers ayant refusé de se soumettre, il y eut trois papes au lieu de deux : le remède avait augmenté le mal.

La première question à résoudre était, en effet, celle de la supériorité du pape ou du concile. Car, si l'autorité du pape était supérieure à celle du concile, de quel droit celui-ci déposait-il celui-là? Or, Benoît, Grégoire, puis Alexandre, soutenaient cette doctrine et prétendaient que l'Église était là où était le pape, et que le caractère œcuménique était acquis à un concile , non point par le nombre de ses membres , mais par la présence du pontife. A cette théorie monarchique Gerson répondait : « L'Église universelle est l'assemblage de tous les chrétiens, grecs, barbares, hommes, femmes, nobles, paysans, riches et pauvres. C'est cette Église qui, selon la tradition, ne peut ni errer, ni faillir; elle n'a pour chef que Jésus- Christ; les papes, les cardinaux, les prélats, les ecclésiastiques, les rois, le peuple, en sont membres, quoique à des degrés différents.... Il y a une autre Église, nommée apostolique, qui est particulière et renfermée dans l'Églisa umYe^ selle, savoir le pape et le clergé; c'est celle-là qu'on a coutume d'appeler l'Église romaine, c'est elle dont on tient que le pape est la tête et que les autres ecclésiastiques sont les membres? celle-là peut errer et faillir, elle peut tromper et être trompée, elle peut tomber dans le schisme et dans l'hérésie; elle n'est que l'instrument et l'organe de l'Église universelle, et elle n'a d'autorité qu'autant que l'Église universelle lui en donçe pour exercer le pouvoir qui réside en elle seulement.... L'Église a le droit de déposer les papes s'ils se rendent indignes de leur office ou s'ils sont incapables de l'exercer; car, si pour le bien public, on dépose un roi qui tenait le royaume de ses ancêtres

par droit de succession, combien davantage pent-on déposer un pape qui n'a cette dignité que par l'élection des cardinaux?... » Ce sont là les doctrines de l'Église gallicane, que Grerson formula un des premiers et que Bossuet défendit plus tard en les adoucissant.

Mais au delà de ces doctrines déjà hardies s'élançaient quelques esprits tout à fait audacieux et logiciens qui ne s'effrayaient pas de sortir des limites de l'orthodoxie. On se rappelle que Wiclefi* ne voulait, pour ainsi dire, rien laisser subsister de l'Église catholique, et même attaquait le dogme puisqu'il niait la présence réelle. JeanHuss, sans aller aussi loin, réclamait cependant trois choses d'une extrême gravité : l'appel k l'Écriture comme seule autorité infaillible ; la nécessité de ramener le clergé à la discipline et aux bonnes mœurs, soit en le privant de toute intervention dans les affaires temporelles, soit en le dépouillant des biens dont il ferait mauvais usage ; enfin la dispensation des pouvoirs spirituels aux prêtres par le Saint-Esprit, en raison de leur pureté intérieure, et seulement autant qu'ils seraient aptes à les recevoir et dignes d'en user. Cela menait tout droit au presbytérianisme. Jean Huss attaquait en outre certaines pratiques : la confession auriculaire, le culte des images, l'abstinence des viandes. Enfin les moines et le pape avec sa cour étaient les objets de ses plus violentes diatribes; il a écrit deux livres intitulés, l'un V Abomination des moines; l'autre, les Membres de V Antéchrist. Les titres disent le contenu.

Alexandre V avait dissous précipitamment le concile de Pise; son successeur Jean XXIII, pressé par l'opinion publique, par l'empereur Sigismond, qui vint tout exprès en Italie pour conférer avec lui sur ce grave sujet, en convoqua un autre. Il voulait le réunir dans une cité de Lombardie, Sigismond exigea qu'on choisît une ville allemande; Constance fut désignée (1414).

Dans ce grand concile siégèrent non-seulement les évêques, comme c'était Tusage, mais les abbés, les ambassadeurs des princes chrétiens, les députés des universités, une multitude de théologiens d'un ordre inférieur, et jusqu'à des docteurs en droit. L'empereur Sigismond soutenait de sa présence

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ceux qui étaient résolus à mettre fin au schisme, et leur promettait de les appuyer au besoin de sa faveur et de son autorité impériale. H présida plusieurs fois les séances.

Une multitude d'évéques italiens était accourue, décidée à faire prévaloir les idées ultramontaines. Les ecclésiastiques des autres pays, pour leur ôter la prépondérance du nombre, firent décider qu'on ne voterait pas par têtes, mais par nations, et le concile fut divisé en quatre nations, ayant chacune une voix : Italiens, Allemands, Français, Anglais. Cette disposition assura l'avantage aux théories du milieu. L'esprit gallican anima le concile, qui condamna les deux extrêmes : d'une part, l'absolutisme du pape et la corriq)tion de l'Église, de l'autre, la réforme puritaine de Jean Huss.

L'objet immédiat de la convocation du concile fut atteint, non sans de longs efforts. Les pères nommèrent Martin Y véritable pape. Des trois faux pontifes, l'un, Grégoire XIE, abdiqua, les deux autres, Benoît XIII et Jean XXUI, furent destitués. Le schisme cessa ( 1417 ) pour quelques années.

Quant aux réformes, le concile traça avec du sang les limites où il entendait les renfermer. Il brûla avec Jean Huss et Jérôme de Prague la réforme radicale, celle que Luther devait faire triompher plus tard, et il formula la sienne, la réforme modérée, par l'organe d'un comité qui proposa : que des conciles provinciaux fussent réunis tous les trois ans, des synodes d'évêques tous les ans ; que le pape ne pût rien décider sans le conseil des cardinaux, et, en certains cas, sans l'avis du concile général ; qu'il pût être déposé par un concile œcuménique pour hérésie ou simonie ; que les réserves fussent abolies, les dispenses limitées, les appels en cour de Rome très-rares, la levée des décimes interdite, à moins d'autorisation, par un concile général, la simonie des prêtres une cause de déchéance et d'excommunication ipso facto. Le comité de réforme réglait ensuite l'élection des évêques, qu'il attribuait aux chapitres seuls; imposait la résidence à tous les ecclésiastiques; fixait, très-largement du reste, les limites de la juridiction épiscopale, réglait sévèrement les mœurs des prêtres, rappelait aux moines, sous de fortes peines, Ie$ trois obliga-

tions essentielles de leur institut : obéissanee^ chasteté et pauvreté, etc.

Ainsi le concile ruinait la toute-puissance du pape, au profit^ il est vrai, des évéques, dont la juridiction demeurait fort étendue. De plus, il réformait la discipline et les mœurs du clergé. Mais cette réforme modérée, qui eût pu prévenir l'autre, ne fut point accomplie. Martin Y rédigea de son côté un acte où il traitait à son tour de la réforme comme il l'en-* tendait, c'est-à-dire qu'il l'éludait complètement, et, semant entre les diverses nations du concile des discordes qui n'étaient que trop faciles à provoquer entre la France et l'Angleterre, il prononça la dissolution de l'assemblée, sans qu'aucun résultat réel eût été obtenu (1418).

Les mêmes questions de réformes obligèrent un peu plus tard le pape Eugène IV à convot[uer un nouveau concile à Bâle (1431). Il se repentit et en prononça la dissolution. Les pères s'obstinèrent à siéger, et reproduisirent toutes les propositions avancées à Constance, relativement à la supériorité des conciles généraux, décréta qu'ils seraient convoqués périodiquement, qu'ils ne pourraient être dissous que du consentement des deux tiers de leurs membres, et que le pape serait tenu d'y paraître en personne ou par ses légats. Eugène IV transféra le concile à Ferrare, puis à Florence, où seulement une partie des pères se rendit. Ceux de Bâle le déposèrent et élurent le duc de Savoie pape sous le nom de Félix V. La division de l'Église recommençait : jusqu'en 1443 le concile siégea; en 1438, Charles VII y fit présenter et autoriser la pragmatique sanction de Bourges, où étaient consacrés les principes mêmes des conciles de Constance et de Bâle et les libertés de l'Église gallicane. Le schisme nouveau ne cessa qu'en 1448 par l'abdication de Félix V.

Ainsi vivait, au milieu des convulsions de la discorde, cette grande autorité de l'Église qui avait dominé toute l'Europe du moyen âge. < Ce bien say, disait Froissart au commencement de ces troubles déplorables, qu'un temps on s'émerveillera de telles choses, et comme l'Église peut cheoir en tels troubles, ne si longuement demeurer. Mais ce fut une plaie envoyée de Dieu pour aviser et faire considérer au clergé le grand estât

et saperfinité qu'ils tenoient et fesoient. Mais plusieurs n'en tenoient compte ; car ils étoient si aveugles d'orgueil et d'outrecuidance que chacun Touloit ressembler l'un à Tautre : et pour ce, les choses allaient mauvaisement, et si nostre foi n'eust été confirmée en la main et en la grâce du Saint-Esprit elle eust croslé on branlé. Car les grands seigneurs terriens.... ne faisoient que rire et jouer au temps où je chroniquois ces chroniques, l'an de grâce 1390, dont moult de peuple commun s'émerveilloit comment si grands seigneurs n'y pourvoyoient de remède ne de conseil. »

On voulut y pourvoir de remède et de conseil , mais sans réussir à rien changer. Les abus dans la discipline et dans les mœurs allèrent croissant , au contraire, et poaR avoir Évrre