CHAPITRE XXIII

PROGRAMME : Les affaires religieuses; gallicanisme, jansénistes, calvinistes.

SOMMAIRE

1. Le gallicanisme, la Déclaration de 1682. — Louis XIV voulut être le maître du clergé national comme de tous ses autres sujets. Il étendit à tous les diocèses le droit de régale, malgré l'opposition du pape; il fit proclamer par l'assemblée du clergé, en 1682, les priucipes de l'Eglise gallicane.

2. Les Jansénistes. — Le roi se montra plus sévère encore pour le maintien de l'orthodoxie. Il poursuivit les jansénistes avec une grande rigueur; en 1109, il fit détruire le monastère de Port-Royal. 11 persécuta de même la secte des quiétisles.

3. Les protestants; la Révocation de l'Edit de Naistes. — A V égard des protestants, Louis XIV abandonna la politique tolérante qu'avaient pratiquée Richelieu et Mazarin. Il promulgua contre eux de nombreux èdits de persécution; enfin, en 1685, il révoqua l'Edit de Nantes. Celte révocation porta un coup terrible à la prospérité du royaume.

RÉCIT

Louis XIV, maître absolu dans le gouvernement du royaume,

crut pouvoir exercer le même despotisme sur les consciences.

L'unité religieuse lui paraissait aussi nécessaire que l'unité

politique. Un roi, une loi, une foi : tel était le système qui

lui paraissait le plus propre à assurer la grandeur de son

royaume. Toute opposition, toute dissidence lui semblait

une atteinte directe à, son pouvoir. Les dissidents religieux

étaient à ses yeux de£ ennemis politiques. De là ce système

de persécution qui a marqué la dernière partie du règne.

2. Louis XIV et l'Eglise gallicane. — Louis XIV voulut être le maître de l'Eglise comme il l'était du gou v*rne-

ment. Il favorisa donc l'Eglise gallicane contre les empiét. ments de la cour de Rome. Fidèle à la tradition de nos roif qui, depuis le concordat de François 1er, avaient mis la mai sur le gouvernement de l'Eglise, il établit nettement l'indépendance de la couronne dans ses rapports avec la cour romaine. Il laissa professer en Sorbonne les maximes gallicanes, contraires à l'infaillibilité du pape, à sa supériorité si:: les conciles, à son autorité sur les puissances temporelle?. Ces maximes furent condamnées par le pape Innocent Al Les relations entre la cour de Versailles et la curie romain: devinrent difficiles. L'afFaire de la régale les irrita da vanta:': encore.

3. La régale. — La régale était le droit qu'avait > roi, pendant la vacance des sièges épiscopaux, de jouir c

leurs revenus et >*-.

conférer les bénéli»> qui en dépendaient Louis XIV étendit droit de régale à un certain nombre de diocèses qui en avaient été exempt jusqu'alors. Deux prélats, l'évêque d'Alct et celui de Pamier?.

protestèrent et refusèrent d'obéir, Le pape Innocent XI approuva leur résistance; il écrivit a:

roi pour le mettre er.

~ garde ce contre /es

sinistres conseils de ses ministres », le menaça d'user de son autorité et finalement excommunia les évoques qui se soumettraient à l'édit.

4. Assemblée extraordinaire du clergé (1681- 1682). — Le roi, assuré de l'appui du clergé français, convoqua en 1681 une assemblée extraordinaire d'évêques, sorte de concile national, a Rien ne fut négligé pour faire nommer des députés agréables au roi. Les députés se réunirent aux

ands- Augustins ; de Harlay et LeTellier, frère de Louvois, vent élus présidents. Ces choix étaient significatifs. Néanoins la majorité, quoique décidée à défendre les privilèges 3 l'Eglise de France, ne voulait pas se fairo l'instrument des incuries du gouvernement contre le Saint-Siège. Bossuet fut interprète de ces sentiments dans son Discours sur l'unité de 'Eglise. On y trouvait cette phrase : « qu'il fallait tout supporter plutôt que de rompre avec l'Eglise romaine. » Après lùUbération, l'assemblée envoya une déclaration au roi pour l'informer qu'elleavait reconnu la légitimité de l'application de la régale à tout le royaume, mais pour le supplier en même temps d'y apporter certaines modérations. En même temps, la compagnie exprimait l'espérance que le pape, entrant dans le véritable intérêt des églises de France et comprenant les motifs de paix qui avaient fait agir le clergé, recevrait favorablement la lettre qu'elle était résolue de lui écrire, pour lui bien expliquer les raisons de sa conduite. Innocent XI répondit à cette lettre en cassant les décisions de l'assemblée. Louis XIV demanda à la compagnie une déclaration catégorique qui pût être opposée à un bref pontifical. Après maints débats, l'opinion moyenne, soutenue par Bossuet, prévalut. L'évèque de Meaux fut chargé de rédiger la déclaration, qui fut approuvée par l'assemblée1. »

5. La déclaration de 1682. — Cette déclaration se compose de quatre propositions principales, qui furent enregistrées par les parlements.

1° Dieu n'a donné à saint Pierre et à ses successeurs aucune puissance directe ni indirecte sur les choses temporelles ;

2° Les conciles œcuméniques sont supérieurs au pape dans les choses spirituelles ;

3° Les règles, les usages et les statuts admis par le royaume et l'Eglise de France doivent demeurer inébranlables ;

4° Les décisions du souverain pontife, en matière de doctrine, ne sont irrévocables qu'après avoir reçu le consentement de l'Eglise.

« Ces articles avaient un double but : d'abord, d'assurer l'indépendance de l'épiscopat français à l'égard du Saint-