CHAPITRE IV
PROGRAMME : L'Eglise. Les couvents et le olergé. La papauté et l'Empire. La théorie des pouvoirs pontifical et impérial. Grégoire VII. Innocent III. Bonifaoe VIII. Les papes d'Avignon. Les oonciles du quinzième sièole. L'opposition à l'Eglise : opposition religieuse, les hérésies ; opposition politique, les oonoordats.
SOMMAIRE
4. L'Eglise féodale. — Sous les Mérovingiens et les Carolingiens, l'Eglise avait acquis de vastes domaines; aussi le clergé faisait-il partie de la société féodale.
On distinguait le clergé séculier, dont les membres les plus importants étaient les évèques, et le clergé régulier, composé des ordres monastiques, qui avaient à leur tète de puissants abbés.
Les évéques et les abbés étaient des seigneurs temporels, souvent très riches. Ce caractère féodal du clergé eut pour conséquence la décadence de l'autorité spirituelle de l'Eglise et l'affaiblissement de la papauté.
2. La papauté et l'Empire. — A la fin du onzième siècle, un moine, Hildebrand, qui devint pape sous le nom de Grégoire VII, voulut régénérer l'Eglise et relever le Saint-Siège, alors soumis à la domination impériale.
La politique de Grégoire VU fit éclater une lutte terrible entre la papauté et l'Empire, la Querelle des Investitures. Cette lutte se termina en 1122 par le Concordat de Worms.
3. La papauté au treizième siècle. — An treizième siècle, la papauté atteignit l'apogée de, sa puissance. Les ordres monastiques, en particulier les Dominicains et les Franciscains, lui étaient tout dévoués.
Innocent III imposa son autorité à tous les rois; il intervint en Allemagne, où le trône impérial était disputé par plusieurs prétendants. Il mourut tout-puissant.
Après lui Grégoire IX et Innocent IV triomphèrent de l'empereur Frédéric II. A la fin du treizième siècle, la papauté semblait définitivement victorieuse de l'Empire.
4. Décadence de la papauté. — Le triomphe de la papauté fut éphémère. Boniface VIII, pontife ambitieux et orgueilleux, entra en lutte avec le roi de France, Philippe le Bel. 11 fut insulté dans Anagni, près de Rome, et mourut quelques jours plus tard.
Après la mort de Boniface VIII, la papauté tomba dans la dépendance de Philippe !e Bel.
5. Les papes d'Avignon; le schisme d'Occident. — Les papes quittèrent Rome et vinrent se fixer à Avignon, où ils restèrent près de soixante-dix ans (1309-1378).
A peine la papauté était-elle de retour â Rome, qu'éclata le schisme d'Occident. Après la mort de Grégoire XI, deux papes furent élus, dont l'un résida à Rome et l'autre à Avignon. ^^
Pendant le schisme, la chrétienté se divisa. L'Eglise fut enjû^Je a la discorde. De graves hérésies éclatèrent, celles de Wiclef en Angleterre, de Jean Huss en Bohême et en Allemagne. Beaucoup de prélats pensèrent qu'il était urgent de réformer le gouvernement pontifical et les mœurs ecclésiastiques.
6. Les grands conciles du quinzième siècle. — Pendant le quinzième siècle, plusieurs conciles se réunirent pour mettre fin au schisme, pour combattre les hérésies et pour réformer l'Eglise.
Le concile de Constance (1414-1419) rétablit l'unité et condamna à mort Jean Huss.
Le concile de Bâle (1431-1449) voulut réformer l'Eglise, mais la papauté s'y opposa, et le concile se sépara sans avoir rien fait.
7. La papauté et les souverains. — Au milieu de tous ces troubles, plusieurs princes limitèrent dans leurs Etats l'autorité du Saint-Siège. Le roi de France, Charles VII, promulgua la Pragmatique Sanction de Bourges; les princes allemands obligèrent les papes Eugène IV et Nicolas V â signer avec eux des concordats.
RÉCIT
1. L'Eglise féodale. — Du quatrième au dixième siècle après Jésus-Christ, l'Eglise acquit une grande puissance territoriale.
Après les empereurs romains, comme Constantin le Grand et Théodose, les rois francs comblèrent l'Eglise de bienfaits et de richesses. Charlemagne lui accorda des privilèges importants. Il rendit la flîmeobligatoire pour tous les fidèles. Il déclara que chaque église, si modeste qu'elle fût, devait posséder une propriété foncière appelée manse. Sous les faibles successeurs de Charlemagne, l'influence de l'Eglise grandit encore.
Ce ne fut pas seulement la faveur des rois qui enrichit l'Eglise. Djepms très longtemps, les particuliers, surtout les nobles, leuïïes et barons, avaient pris l'habitude de faire des donations oiTSes lejffi au clergé. D'autre part, l'Eglise profita, comme les seigneurs laïques, de l'anarchie du neuvième et du dixième siècle pour occuper de vastes territoires aux dépens du pouvoir royal.
Les domaines ecclésiastiques ne furent dès lors ni moins considérables ni moins indépendants que les fiefs laïques. Les hauts dignitaires de l'Eglise avaient acquis, sur ces do-
maines, les mêmes droits de souveraineté que les seigneurs féodaux dans leurs fiefs. L'Eglise devint ainsi féodale, et la féodalité ecclésiastique lie joua pas dans l'histoire du moyeu âge un rôle moins actif que la féodalité laïque.
2. Le clergé séculier; les évoques. — Dès cette époque, on distinguait dans l'Eglise le clergé séculier et le clergé régulier.
Faisaient partie du clergé séculier les évoques et les prêtres qui vivaient au milieu des fidèles, qui ne se séparaient pas du monde ou, comme on disait alors, du siècle.
Les membres les plus importants du clergé séculier étaient les évoques.
La France était divisée, au dixième siècle, en provinces ecclésiastiques, à la tète desquelles se trouvaient les évoques métropolitains ou archevêques.
Les plus illustres des métropolitains étaient les évoques de Reims, Sens, Rouen, Tours, Bordeaux, Narbonne, Bourges et Lyon. Dans chacune des villes qui avaient succédé aux anciennes cités gallo-romaines, il y avait un évêque. Enfin, dans les villages et les campagnes s'étaient constituées les paroisses, dirigées par les curés. Le pouvoir des métropolitains sur les évêques ordinaires était plus nominal que réel ; quant aux curés de campagne, ils jouissaient d'une grande liberté, et ne subissaient que très peu l'action des évoques.
L'évêque était élu par le chapitre de son église cathédrale, qui se composait de chanoines. Leschanpjnes étaient des prêtres séculiers, qui vivaient en commun, suivant certaines règles ou canons (de là leur nom latin de canonici, chanoines); ils formaient le conseil de l'évêque ; ils l'aidaient dans l'administration temporelle et spirituelle de son diocèse.
Tout évêque possédait, comme chef de diocèse, de vastes domaines; aussi était-il un seigneur féodal; à ce titre, il
Une crosse d'évêque (quatorzième siècle).
pouvait avoir un suzerain et des vassaux. Les évoques étaient au moyen âge des seigneurs ecclésiastiques; ils ne différaient des seigneurs laïques que par leur caractère électif.
