Pin du concile de Bâle (1449). — Ce nouveau

schisme dura neuf ans. Il ne cessa qu'après la mort d'Eugène IV. Les cardinaux romains lui donnèrent comme successeur un des hommes les plus remarquables du quinzième siècle, le savant Thomas de Sarzana, aussi habile politique que profond érudit, qui porta la tiare pontificale sous le nom de Nicolas V.

Nicolas V voulut d'abord réduire par la force son rival Félix V, en le déclarant déchu de tous ses biens et honneurs et en offrant les Etats de Savoie au roi de France Charles VIJ. CeUe attitude violente n'eut aucun succès. Il comprit a fors qu(il ^valait) mieux) txailer. L'accord se fit entre les deux papes? Félix V déposa la tiare et le concile de Bâle reconnut Nicolas V. L'unité était rétablie dans l'Eglise. Le concile se sépara ensuite en 1449.

29. L'Eglise et la papauté à la fin du quinzième siècle. — L'œuvre triple, que les membres les plus éminents de l'Eglise s'étaient proposé d'accomplir, restait donc imparfaite. Le schisme était fini; mais l'hérésie des Hussites n'avait pas été absolument terrassée, et la guerre provoquée par la mort de Jean Huss s'était terminée en réalité par une concession de l'Eglise romaine aux hérétiques. Quant à la réforme du gouvernement et de la discipline ecclésiastiques, que Clémengis et Gerson croyaient indispensable, elle avait complètement échdua. Le Saint-Siège et la cour de Rome s'y étaient opposés, de toutes leurs forces, sans comprendre que les abus dont l'Eglise souffrait étaient les véritables causes et du schisme et des hérésies. La persistance de ces abus et l'absence de toute réforme devaient provoquer bientôt une nouvelle révolution religieuse, plus grave encore.

30. La papauté et les souverains ; la Pragmatique Sanction de Bourges ; les concordats aile- ; mands. — Les troubles et les divisions, qui déchirèrenT l'Eglise pendant un siècle et demi, affaiblirent énormément

la puissance temporelle que la papauté avait acquise au douzième et au treizième siècle. Plusieurs souverains en profitèrent pour limiter dans leurs Etats l'action et les droits du Saint-Siège.

En France, le roi Charles VII réunit à Bourges une grande assemblée d'évêques, de conseillers du roi, de docteurs de l'Université, et, à la suite de nombreuses délibérations,

il publia la Pragmatique Sanction. Par cet acte célèbre, inspiré des décrets, du concile de Bâle, le roi décidait que les évêques seraient librement élus par les chapitres de chanoines, et les abbés par les communautés. Il limitait les appels en cour de Rome, abolissait les impôts levés par le Saint-Siège sur les bénéfices : annates, réserves, expectatives. La Pragmatique Sanction de Bourges fut plus tard considérée par Bossuet comme le fondement des libertés de l'Eglise gallicane.

En Allemagne, quelques années plus tard, les papes Eugène IV et Nicolas V durent accorder aux princes de l'empire des « concordats », dont les clauses rappelaient les principales stipulations de la Pragmatique de Bourges. / Ainsi, à la fin du moyen âge, l'Eglise, dont les ambitions avaient été si hautes et dont la puissance avait été si grande sous les grands papes du douzième et du treizième siècle, se trouvait à la fois menacée dans son unité spirituelle et diminuée dans son pouvoir temporel. Comme la féodalité laïque, la féodalité ecclésiastique devait céder la place à des pouvoirs nouveaux.

LECTURES PREMIÈRE LECTURE. » L'entrevue de Canossa.

Le 25 janvier 1077, publiquement, en chemise de laine, nu-pieds, comme un pénitent, Henri IV se présenta dans la première enceinte du château, quelques autres pénitents avec lui. C'était alors un homme dans la force de l'âge, « d'une taille et d'une beauté, dit un contemporain, dignes d'un empereur d^JÎ. avait les genoux dans la neige

épaisse et dure, e^Xjesta 4jfiJlF"jùlqu'au soir," sans voir s'ouvrir les portes de lajûisgric^^e ; il revint ainsi le lendemain efr le surlendemain. HuguesdeCtnny, la comtesse Mathilde, la belle-mère dir roi imploraient le pontife avec larmes, s'étonnaien^ de, sa dureté inaccoutumée, et parfois s'échappaient en plaintes ajnîrés' contre cette cruauté et cet orgueil tyranniques, si éloignés de la vFaïe prudence, de la sérénité apostolique.

Dans la nuit du troisième jour enfin, le pape céda et promit de donner l'absolution qu'on lui demandait, mais en prenant ses garanties pour conserver sou intervention dans les choses politiques. Six cardinaux pour le pape, un archevêque, deux évoques, l'abbé de Cluny et le marquis d'Esté pour Henri IV, dressèrent un acte par lequel celui-ci s'engageait à se présenter à la diète des princes, au jour fixé par le pape, pour y être reconnu innocent ou coupable; — à protéger le pape dans sa vie, dans ses membres, dans son honneur; — et, jusqu'au prononcé de la diète sur son sort, à ne porter aucune marque de la dignité royale et à s'abstenir dfe luut acte de gouvernement, à peine

pour Henri, s'il manquait à une. seule de ces conditions, de retomber par le fait sous l'analhème... Ceux qui répondaient pour le roi jurèrent, et Hugues de Cluny donna sa parole « devant Dieu qui voit tout ».

Le lendemain 28 janvier, lesjiortes s'ouvrirent devant le royal pé-

nitent. Le pape était sur le sefifl "de la chapelle du château avec ses cardinaux. Il vit, non sans quelques larmes dans les yejjx, étendu à ses pieds, les bras en forme de croix et fondant en panjr^S|/> fils de

. ^empereur Henri III; il l'entendit à la fois demander grâce et pardon, s JeHàlia des liens de l'analhème, le ramena par la main dans l'église, lui donna le baiser de paix, et célébra solennellement lui-même la messe de réconciliation.

&*> (J. Zeller, Henri IV et Grégoire VIL)

DEUXIÈME LECTURE. — Arnaud de Brescia.

La renaissance de la liberté municipale en Italie fut l'occasion d'un des plus curieux événements de cette époque révolutionnaire. Un moine italien, Arnaud de Brescia, disciple du breton Abélard, avait tiré les conséquences pratiques des doctrines théologiques du célèbre dialecticien de Sainte-Geneviève. De retour en Italie, il avait commencé d'abord à Brescia, sa patrie, puis dans les villes lombardes, à prêcher contre la puissance politique et territoriale de l'Eglise; il contestait aux clercs le pouvoir de posséder des fiefs, aux évoques les droits régaliens, aux moines la propriété. L'autorité sur les âmes et la dime des fruits de la terre devaient être leur seule part. 11 distinguait le temporel du spirituel, comme son maitre avait essayé, sous les formes de l'école, de distinguer la raison de la foi; il séparait le gouvernement laïque des intérêts du gouvernement ecclésiastique des consciences, et voulait affranchir le premier du joug du second, comme son maître Abélard avait cherché à affranchir la logique de la théologie. Sa parole ardente apportait un secours et une sanction à l'affranchissement .des vassaux et des villes du pouvoir des évêques : elle flattait leur avidité en leur montrant une proie dans le reste des possessions cléricales; à Rome, où Arnaud alla ^rèc^er.en 1138, elle fît une révolution.

Arnaud de Brescia È&aa contre le gouvernement des prêtres, contre leurs richesses, et proposa de rendre à Rome sa liberté et sa grandeur en y rétablissant la république. Cela convenait à toutes les factions qui pouvaient se partager les biens du Saint-Siège; il ne fut bientôt plus question1 que de rétablir l'ancienne constitution. Le pape Innocent II rassembla un concile à Latran (1139), fulmina contre cette hérésie politique et condamna son auteur à sorlir d'Italie. L'exil d'Arnaud ne fit que relarder l'explosion. Elle eut lieu à la première occasion. L'an 1141, nobles et peuple, mécontents que le pape eût fait la paix avec la ville de Tivoli, coururent au Capitole et y installèrent une commission de gouvernement sous le nom glorieux de sénat. Le pouvoir politique du pape fut anéanti et l'on crut â une ère nouvelle.

(D'après J. EêtTler, Histoire d'Italie. — Paris, Hachette.)

TROISIÈME LECTURE. — Mort de Jean Huss (6 juillet 1415).

Jean Huss fut abandonné au bras séculier. Le roi Sigismond le remit alors au comte palatin Louis, en lui disant de le traiter « comme un

hérétique ». Celui-ci appela le prévôt de Constance : « Saisissez, lui dit-il, maître Jean Huss, et brûlez-le comme hérétique; » â son tour le prévôt lé^ïvra aux sergents et au bourreau, en leur ordonnant de le "conduire au bûcher, mais sans lui ôler ses vêtements, ni ses souliers, ni sa ceinture, ni son couteau, ni rien enlin de ce qu'il portait sur lui. Comme il sériait deljgglise, on brûlait ses ouvrages sur la place. Cette cérémonie le lit sJÏÏïEfi. il cria au peuple qu'il allait mourir innocent, et que ses prétendues erreurs n'étaient que des inventions de ses ennemis moTtels. Cependant on se mit en marche; deux gardes du comte palatin entouraient, l'un à droite, l'autre à gauche, le prisonnier qui s'avançait libre et sans fers, précédé et suivi par deux sergents de Constance;* la place était occupée par plus de trois mille soldats qui retenaient une foule innombrable. Durant le txJJ&TJean Huss s'écria à plusieurs reprises : « Jésus-Christ, fils de Dieu, ayez pitié de moi; » mais quand on fut arrivé au lieu du supplice, et qu'il aperçut le bois, la paille et le feu, il tomba trois fois à genoux en poussant cette exclamation : « Jésus-Christ, fils de Dieu, qui avez souffert pour nous, ayez pitié de moi. » On lui demanda alors s'il voulait se confesser : à quoi il répondit affirmativement, en priant qu'on lui laissât pjufcile-plaçe... Lorsque le prêtre voulut le faire renoncer à ses erreurs, « parce que sans cette condition, lui dit-il, il m'est impossible de vous absoudre, » le pénitent répliqua qu'on n'était pas obligé de se confesser quand on n'avait pas commis de péché mortel et il voulut alors commencer à prêcher en allemand : mais le comte palatin l'en empêcha en hâtant l'exécution. On s'empressa donc Jjîtoattacher au poteau avec une chaîne au jjjjtfyon lui mit un escafflaiPsous les pieds, et l'on entassa le bois et ftpaille autour de lui. Le maréchal de l'empire, Pappenheim, et le comte palatin l'exhortèrent encore une fois a se rétracter et à sauver sa vie; mais, comme il renouvelait ses protestations d'innocence, le comte Louis donna le signal d'airumi'r le fan- Pour abrcjrer ^ autant que possible cette tragique scène, on avait vcj&eae la poix-sur pL

le bûcher Quand tout fut terminé, on jeta dans le Rhin les cendres

et les débris de ses os, de sorte que la Bohême n'en put conserver aucun fragment.

(Héfêlé, Histoire des Conciles.)

Livres à consulter : Guizot, Histoire de la civilisation en Fronce; — Histoire de la civilisation en Europe. — Kambaud, Histoire de la civilisation française. — Gasquet, Précis des institutions politiques et sociales de Vancienne France. — J. Zeller, Histoire d'Allemagne; — Histoire d'Italie. — Rocquain, la Papauté au moyen âge. — Héfélé, Histoire fies Conciles. — Noël Valois, la France et le grand schisme d'Occident. — Lavissb et Rambaud, Histoire générale.

BL. — HIST. DE lV.UROPB, 2° CYCLE.